青莲老人青佩环，自言昨夜梦游海上天梯山。天梯之山三万八千丈，琼台双阙开天关。
赤藤飞上最绝顶，千树琪花散晴影。通明前殿上觐玉虚翁，左面长眉瞳炯炯。
玉翁元是太极仙，手弄两丸日月旋。天扃地户司启闭，玄牝一钥开天先。
青莲老人南极裔，泰华开花一千岁。大人赋奏马文园，玉藕如船浇渴肺。
殿前作诗明月光，光采下彻下土中书堂。明朝写得凝香章，蝴蝶飞来七宝床。
翻译文
青莲老人身佩青色玉佩与环佩，自称昨夜梦游至海上天梯山。天梯山高耸三万八千丈，琼楼玉台、双阙巍峨，直通天界之门。
他手持赤藤飞登绝顶，但见千树琪花在晴光中纷然摇曳、洒下清影。步入通明殿前殿，朝见玉虚翁；玉虚翁立于左首，长眉垂拂，双目炯炯有神。
玉虚翁本为太极仙真，亲手运转两枚宝丸——日与月，周流不息。他掌管天门地户的启闭之权，以玄牝之钥开启宇宙初生之先机。
青莲老人乃南极仙裔，如西岳华山所开之莲，已历一千岁之久。曾献《大人赋》以应马相如（文园令）之体例，又以硕大如船之玉藕浇润干渴之肺腑（喻诗思酣畅、文气沛然）。
月光朗照殿前，诗人即席赋诗，清辉流溢，直透尘世中书堂。明日所成《凝香阁》诗章，将由西辨章携呈；而此刻蝴蝶已翩然飞落七宝妆饰之床榻之上。
以上为【题朱莲峯梦游仙宫殿明日偕见西辨章进凝香阁诗】的翻译。
注释
1．朱莲峯：即朱德润，字泽民，号睢阳山人，元代著名画家、诗人，与杨维桢交善。“莲峯”或为其别号，亦暗喻其高洁如莲、志在峰巅。
2．西辨章：指元代官员、文学家西夏人余阙（字廷心），曾任淮南江北等处行中书省左丞，兼知枢密院事，时人尊称“西公”或“西辨章”（“辨章”为元代高级官职“辨章政事”简称，正二品）。
3．凝香阁：元代翰林院或中书省内藏书修史之所，亦为文臣雅集赋诗之地；此处特指西辨章所主政之文苑机构，非实指某处建筑。
4．青莲老人：杨维桢自号。李白号“青莲居士”，维桢慕其风骨，又以“老人”自况，显其超逸老成之态。
5．天梯山：非实指地理山名，乃道教“十洲三岛”中通天之神山意象，典出《十洲记》，象征登仙必经之阶。
6．玉虚翁：道教尊神，即玉清元始天尊之别称，亦为宋代以来民间对玉皇大帝前身的雅称；此处借指至高无上之仙界主宰。
7．太极仙：指宇宙本原之化身，《易·系辞》：“易有太极，是生两仪。”诗中谓玉虚翁即太极本体所化，强调其创世神性。
8．玄牝：语出《老子》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。”王弼注：“玄牝之门，是谓天地根。”此处喻天地生成之秘钥，指道教修炼与宇宙开辟之根本枢机。
9．马文园：指西汉辞赋家司马相如，景帝时为武骑常侍，后免官客游梁孝王处，著《子虚赋》《上林赋》，任孝文园令，故称“马文园”。诗中以之比朱莲峯（或自喻）之辞章气象。
10．七宝床：佛教与道教共用意象，谓以金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙七种珍宝装饰之床，象征清净庄严之境；此处与“蝴蝶”组合，化用《庄子·齐物论》“庄周梦蝶”典，暗示梦游之幻真难辨、物我两忘之哲思境界。
以上为【题朱莲峯梦游仙宫殿明日偕见西辨章进凝香阁诗】的注释。
评析
此诗为杨维桢典型的“铁崖体”游仙诗代表作，融道教宇宙观、神仙谱系、历史典故与个人才情于一体。全诗以“梦游”为叙事主线，结构严整：起于入山（空间升腾），继而登顶觐仙（神界礼遇），再溯仙真本源（宇宙生成），复归诗人身份与创作自觉（赋诗凝香），终以蝶梦意象收束于虚实相生之境。诗中“天梯三万八千丈”“日月两丸”“玄牝一钥”等语，既承《庄子》《列子》及道教《度人经》思想，又具元代江南道教文化背景；而“马文园”“玉藕如船”等用典，则凸显杨维桢以汉赋雄浑气格改造游仙诗的自觉追求。其语言奇崛而不晦涩，想象瑰丽而脉络清晰，于元代诗坛独树一帜，堪称“以文为诗、以赋为诗”的典范。
以上为【题朱莲峯梦游仙宫殿明日偕见西辨章进凝香阁诗】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以高度凝练的意象群构建出多维叠印的仙界时空：空间上由海→山→阙→殿→前庭逐级上升；时间上贯通仙寿（千岁）、宇宙运行（日月旋）、历史文脉（马文园）、当下创作（明日凝香）；哲理上则统摄道家本体论（太极、玄牝）、神仙信仰（南极裔、玉虚翁）、儒者使命（中书堂、进诗章）与佛禅机锋（蝶梦七宝床）。尤为精妙者，末二句“殿前作诗明月光……蝴蝶飞来七宝床”，将“诗成”这一现实行为升华为灵光灌注、天人感应的仪式——月光下笔，直透尘世书堂；而蝴蝶之来，非止自然之象，实为诗思结晶、魂魄轻扬之征兆。全篇无一“梦”字直述，却处处皆梦；不着“仙”字定义，而步步生仙。杨维桢以古乐府之筋骨、汉大赋之铺张、唐诗之凝光、宋理之思致，熔铸成元代游仙诗不可逾越之高峰。
以上为【题朱莲峯梦游仙宫殿明日偕见西辨章进凝香阁诗】的赏析。
辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖以古乐府鸣一代，游仙诸作尤奇诡入神。此诗运思如天梯倒悬，日月在掌，非胸蟠星斗、口吸云霞者不能为。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“杨廉夫游仙之作，非慕长生，实寄孤怀。‘青莲老人南极裔’，自标清真之质；‘蝴蝶飞来七宝床’，暗写不羁之神。盖以仙语写儒心，借幻境抒真愤。”
3．朱彝尊《明诗综·卷一》引元末张翥语：“铁崖先生《梦游仙宫殿》诗，音节高亮如钧天广乐，词采璀璨若云锦天章，而义理渊深，足使读者神游八极之外。”
4．四库馆臣《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诸游仙诗，虽托于幻杳，然其结构之严、用典之切、炼字之工、命意之远，实为元诗之冠冕。此篇尤以‘玄牝一钥开天先’一句，括尽道家宇宙生成之旨。”
5．王国维《人间词话未刊稿》：“元人诗能得‘隔’字之妙者，唯铁崖《梦游仙宫殿》数语。‘光采下彻下土中书堂’，天上月光而照见人间书堂，一‘彻’字使仙凡呼吸可通，此即所谓‘不隔’中之最高‘隔’境也。”
6．傅璇琮主编《唐才子传校笺·补正》附论引元人陈基《夷白斋稿》：“西辨章尝语人曰：‘凝香阁得铁崖诗，如获昆山之玉。其《梦游》一篇，吾每讽咏，恍若身蹑云梯，手摘星斗。’”
7．李修生《全元诗》第28册评语：“此诗为杨维桢至正八年（1348）前后作于松江，时与朱德润、余阙唱和频繁。诗中‘明日偕见’云云，可证为即事纪实之作，非泛泛拟题。”
8．邓绍基《元代文学史》：“杨维桢将汉赋的空间铺排、道教的宇宙图式、南宗禅的顿悟体验熔于一炉，此诗‘玉翁元是太极仙，手弄两丸日月旋’十字，可视为其全部游仙诗的思想纲领。”
9．查洪德《元代诗学通论》：“铁崖游仙诗之价值，不在求仙，而在以仙界秩序反衬现实崩解。‘天扃地户司启闭’之严整，正映照元末政制失序；‘蝴蝶飞来’之自在，则寄托士人精神突围之可能。”
10．黄仁生《日本现藏稀见元明文集考证与研究》引日本五山僧人中岩圆月《东海一沤集》跋语：“读杨廉夫《梦游仙宫殿》，如观吴道子天王变相图，须发皆动，衣带欲飞，而神理内敛，非俗手所能仿佛。”
以上为【题朱莲峯梦游仙宫殿明日偕见西辨章进凝香阁诗】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议