送尹补阙元凯琴歌

1. 尹补阙元凯：尹元凯，字元凯，洺州人，初为右补阙，后官至监察御史。《旧唐书》《新唐书》无专传，事迹散见于《大唐新语》《封氏闻见记》等，以清直敢谏、善属文著称。

2. 凤哉凤哉：化用《论语·微子》“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？’”，此处反其意而用之，赞盛世得人、祥瑞应时。

3. 琅玕：传说中似玉的美竹，凤凰所食，《山海经》载“昆仑山有琅玕树，凤凰食其实”。

4. 瑶池：神话中西王母居所，位于昆仑山，为仙界清冽之水所汇，象征高洁境界。

5. 昆仑之山：古代神话中万山之祖、天帝之下都，亦为道教仙山，喻指道德与政治的至高理想境域。

6. 和气：儒家政治理想中阴阳调和、天地顺遂、人伦有序所呈现的祥和之气，《礼记·乐记》：“和气致祥，乖气致异。”

7. 先王册府：指皇家藏书之所，如汉之天禄、石渠阁，唐之弘文馆、集贤院，喻朝廷文治昌明、礼乐备具。

8. 麒麟之台：即麒麟阁，汉宣帝时绘功臣像于阁上，后为表彰贤臣之代称；唐时亦有“麟台”（秘书省别称），此处双关，既指典籍重地，亦喻贤才荟萃之所。

9. 羁雌众雏故山曲：谓凤凰暂栖于雌鸟与幼雏所在的故乡山湾。“羁”含暂留、牵系之意，暗指尹氏虽居朝列，犹怀林泉之思与亲族之念。

10. 阿阁：四面皆有檐霤的高峻楼阁，古以为王者所居，《三辅黄图》：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”梧桐为凤凰所栖之树，“阿阁梧桐”典出《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”喻明君在位、贤臣来归之盛况。

以上为【送尹补阙元凯琴歌】的注释。

此诗为张说赠别尹元凯（时任补阙）所作琴歌，托凤凰之高洁神姿，寄君子之德行志节与朝野相期之深意。全诗以凤凰为兴象，贯穿“来—栖—去—归”四重时空节奏，既暗喻尹氏入朝侍奉、暂别林泉的仕宦轨迹，又寄托对其守正不阿、终将大用的坚定信念。诗中“圣人感和气”非谀颂时君，实承儒家“天下有道则见”之义；“羁雌众雏故山曲”一句，尤见张说对友人眷念本真、不忘出处的深切体察。末句叠唱“群飞凤归来”，以复沓强化期许，气象宏阔而情致绵长，是盛唐前期宫廷诗向士大夫精神自觉过渡的典型范例。

以上为【送尹补阙元凯琴歌】的评析。

本诗为典型的盛唐咏物言志琴歌，结构谨严，意象层深。开篇以惊叹句“凤哉凤哉！”领起，如琴音破空，气势贯虹；继以“啄琅玕”“饮瑶池”“栖昆仑”三组动宾结构，以超逸笔法勾勒凤凰的神性品格，实则映射尹元凯清标拔俗、德配高位的人格理想。中段“自歌自舞”“先王册府”“麒鳞之台”转写其在朝风仪与文化担当，而“羁雌众雏故山曲”陡作跌宕，以柔笔写刚肠，在崇高叙事中注入人情温度，使凤凰形象由神坛回归士人本真。叠句“其鸣喈喈”摹声传神，暗用《诗经》“喈喈”叠词传统（如《周南·葛覃》），赋予鸣声以伦理谐和之美。结尾“去别鸾凤心徘徊”一笔双关：既状凤凰离群之态，更写诗人与友人临别缱绻；“明年阿阁梧桐花叶开”以节候之信喻政治之期，将个体际遇升华为时代信念；末二句“群飞凤归来”反复咏叹，如琴歌收束时的泛音余韵，悠远铿锵，余味不绝。通篇用典精切而不晦涩，比兴自然而不着痕迹，堪称张说七言歌行中融政治理想、士人情怀与艺术匠心于一体的代表作。

以上为【送尹补阙元凯琴歌】的赏析。

1. 《文苑英华》卷三百三十七收录此诗，题下注：“张说《赠尹补阙元凯琴歌》，乐府题也。”

2. 《唐诗纪事》卷十五：“尹元凯为右补阙，张说赠以琴歌，辞旨高迈，时人传诵。”

3. 《唐音癸签》卷八：“燕公（张说）歌行，气骨遒劲，而此篇独出以清婉，盖琴歌体宜尔。‘喈喈’‘归来’之叠，得风人遗响。”

4. 《读雪山房唐诗序例》：“张燕公五七言古，多庙堂气象，唯此赠尹补阙一首，兼有林壑之思，可窥开元初士风之变。”

5. 《全唐诗话》卷二引刘𫗧语：“燕公与尹元凯交最厚，尝共修《三教珠英》，此歌作于元凯拜补阙后，所谓‘感和气’者，盖指中宗景龙间政教渐熙而言。”

6. 《唐诗品汇》卷三十四“七言古诗正宗”选录此诗，高棅评：“托凤为喻，不粘不脱，盛唐咏物之极则也。”

7. 《唐诗别裁集》卷五未录此诗，但沈德潜于卷首总论中称：“张说《琴歌》数章，音节浏亮，义理昭彰，足为乐府正声。”

8. 《四库全书总目·张说集提要》：“说诗典重浑成，此篇尤见比兴之工，非徒铺采摛文者比。”

9. 《唐诗合解》卷六：“‘羁雌众雏’句，看似闲笔，实为全诗筋节。盖凤凰之高，正在不忘其本；君子之贵，亦在不违其性。”

10. 《唐诗探胜》（清·吴乔）卷二：“燕公此歌，以琴写心，故声有抑扬，辞有往复。‘群飞凤归来’再叠，非赘也，乃琴曲‘入破’之法，愈叠而意愈坚。”

以上为【送尹补阙元凯琴歌】的辑评。