臣闻七声无主，律吕综基和；五彩无章，黼黻交其丽。是知气有一郁，非巧辞莫之通；形有万变，非工文莫之写：先王以是经天地，究人神，阐寂寞，鉴幽昧，文之辞义大矣哉！上官昭容者，故中书侍郎仪之孙也。明淑挺生，才华绝代，敏识聪听，探微镜理。开卷海纳，宛若前闻；摇笔云飞，咸同宿构。初沛国夫人之方娠也，梦巨人俾之大秤，曰：“以是秤量天下。”既而昭容生。弥月，夫人弄之曰：“秤量天下，岂在子乎？”孩遂哑哑应之曰：“是。”生而能言，盖为灵也。越在襁褓，入于掖庭，天实启之，故毁家而资国；运将兴也，故成德而受任。
自则天久视之后，中宗景龙之际，十数年间，六合清谧，内峻图书之府，外辟修文之馆。搜英猎俊，野无遗才，右职以精学为先，大臣以无文为耻。每豫游宫观，行幸河山，白云起而帝歌，翠华飞而臣赋，雅颂之盛，与三代同风，岂惟圣后之好文，亦云奥主之协赞者也。古者有女史记功书过，复有女尚书决事，空閤昭宫，两朝专美，一日万机。顾问不遗，应接如响，虽汉称班媛，晋誉左嫔，文章之道不殊，辅佐之功则异。迹秘九天之上，身没重泉之下，嘉猷令范，代罕得闻，庶姬后学，呜呼何仰！然则大君据四海之图，悬百灵之命，喜则九围挟纩，怒则千里流血，静则黔黎乂安，动则苍罢弊。入耳之语，谅其难乎：贵而势大者疑，贱而礼绝者隔，近而言轻者忽，远而意忠者忤。惟窈窕柔曼，诱掖善心，忘味九德之衢，倾情六艺之圃，故登昆巡海之意寝，剪胡刈越之威息，璿台珍服之态消，从禽嗜乐之端废。独使温柔之教，渐于生人，风雅之声，流于来叶。非夫元黄毓粹，贞明助思，众妙扶识，群灵挟志，诞异人之宝，授兴王之瑞，其孰能臻斯懿乎？镇国太平公主，道高帝妹。才重天人，昔嚐共游东壁，同宴北诸，倏来忽往，物在人亡。悯雕琯之残言，悲素扇之空曲，上闻天子，求椒掖之故事；有命史臣，叙兰台之新集。凡若干卷，列之如左。
翻译文
臣听闻音阶本来没有韵律，是音的规律使其有韵律，五彩没有固定的章法，花纹相错纵横才组成美丽的图案。以此知道沉郁不畅之气不是巧妙的言辞不能疏通，外形万变不是工整的文笔无法描写。先王用此来治理国家，探究人神，表达寂寞，照亮昏昧，文章的作用是如此之大。上官昭容是已故中书侍郎上官仪之孙。贤明和淑挺秀而生，才华可谓当世一绝，聪慧过人，探索微妙的事理如同照镜子般明朗。学习任何道理如同已经听闻过，下笔文章如同思虑良久而作。当初沛国夫人刚刚怀孕，梦见举人给他一杆大秤，说，以此称量天下。后来昭容便诞生。快到满月时，夫人逗弄昭容说，称量天下的难道是你吗？小孩呀呀的答应说是。生下便能言语，实在是聪慧啊。还在襁褓中就进入了掖庭。上天想要启用他，所以毁了他的家让他辅佐国家。其遭遇马上要星气，于是成就他的德行使其受任。
自武则天久视年间（公元700年）至中宗的景龙年数十年间，国家安宁，朝野内外文风兴盛。 使得有才能的人都被任用，没有有才华的人被遗落在民间，身处高位的人都以使自己学文精进为首要的事情，大臣以没有作出好文章为可耻。每次游乐在外，君臣多有文章附和，文风之盛，可比三代。这不仅是圣后好文章，也是昭容在旁协助的原因。古有女史记录功过，也有女尚书参与朝政，而昭容两个都擅长，每日日理万机，接见官员，应付自如。汉朝的班婕妤、晋朝的左芬，都被世人称赞享有盛誉，上官昭容的文采和他们没有差别，但辅佐朝政之功则非他们可以比拟。虽然朝廷上的决策无处不有其踪迹，却隐身在背后，其提出的治国的规划可以当作典范，历代以来罕有听闻，其他嫔妃和其他读书人，怎么能够望其项背！然而武则天拥有天下，掌握生杀职权，高兴则得到赏赐，发怒则可使千里流血。百姓的祸福与陛下的举动息息相关。要使其听取建议，是多么的困难，势力大的显贵之人使其怀疑，卑贱而不亲近的人无法接近，能接近而阿谀奉承之人的话不被在意，关系疏远而忠诚的人使其生气。唯有上官昭容委婉的引导陛下，使得九德六艺能够达到。所以所以上官昭容游览名山的意兴，杀伐决断的威严，奢侈享乐的姿态，嗜好玩乐的方面全被人们遗忘，留下的只有她风雅的文章和诗风。人们都说上官昭容是块美玉人们都说上官昭容是块美玉，公正公平，光明磊落得辅佐女皇，用尽一切方式让女皇做出公平的决策，女皇有如神助，上官昭容超乎常人的智慧，有如祥瑞，令国家振兴繁荣，怎么能说她的品德不美好？镇国太平公主，才华盖世是皇帝的妹妹，曾经和上官昭容一起出游四处宴饮，时光流逝，旧物尚在但是物是人非。其文章之不齐缺失使人感到悲伤，为了怀念昭容，皇上让史臣收集上官昭容的诗。若干卷文章，列在左面。
版本二：
臣听说：七声音律若无主调，则律吕（音律之本）无法综摄和谐之基；五彩织物若无章法，则黼黻（礼服上的华美纹饰）不能交映其绚烂之丽。由此可知：情气一旦郁结，非精妙之辞难以疏通；形貌万端变化，非工致之文无法描摹。先王因此以文经纬天地、穷究人神、阐发幽寂、昭鉴隐微——文章之义理与功用，实在宏大至极啊！
上官昭容，乃故中书侍郎上官仪之孙女。禀赋明慧淑婉，才华冠绝当世；聪敏过人，洞悉幽微，明察事理。开卷则如海纳百川，所读宛若素所闻习；挥毫则似云飞霞卷，所作咸如久经构思。当初沛国夫人（上官昭容之母）怀胎之时，曾梦见一位巨人授以巨秤，并道：“以此秤量天下。”不久昭容降生。满月时，夫人逗弄襁褓中的她道：“‘秤量天下’，莫非应在你身？”婴儿竟咿呀应声曰：“是。”甫生即能言，实为灵异之征。尚在襁褓之中，即被籍没入宫（因祖父上官仪获罪被诛，家破籍没），然天意实已开启其命途，故毁家之痛反成资国之阶；时运将兴，故使其成就德行而膺受重任。
自武则天久视年间以后，至中宗景龙年间，十余载间，四海清平，天下宁谧。宫内崇建图书之府，外设修文之馆；广搜英杰，遍猎俊才，野无遗贤；朝廷右职以精研学问为先务，公卿大臣以不擅文辞为羞耻。每当中宗游幸宫苑、巡行河山，白云升腾之际，天子即咏帝歌；翠华（帝王车驾）飞扬之时，群臣即献诗赋。雅颂之盛况，直追夏、商、周三代之风；岂止圣后（韦后）好文，亦赖昭容以奥主（深居宫闱而位尊权重者）之身份协理赞襄。古有女史掌记功过，又有女尚书参与决事；空閤（深宫秘殿）昭彰于前朝，昭容承续于今世，两朝独擅其美；一日万机，昭容参与顾问，未尝遗漏；应答迅捷，如回声相应。虽汉代称颂班婕妤（班媛），晋代推重左九嫔（左嫔），就文章之道而言，彼此并无殊异；但论辅政佐治之功，则昭容远胜前贤。其事迹深藏于九天之上（指宫禁森严，秘而不宣），身殁之后沉埋于重泉之下（黄泉），嘉言善谋、懿范高行，历代罕能得闻；诸姬后学，唯有仰天长叹，何所师法！
然而，君主据有四海之图籍，悬系万民之性命：喜则九州如披棉纩（喻温暖安泰），怒则千里流血；静则黎庶康宁，动则苍生疲敝。进于君耳之言，诚难矣哉！——权贵势大者令人疑忌，卑贱礼隔者难以通达，亲近者言轻易被忽略，疏远者忠恳反遭忤逆。唯昭容以窈窕柔曼之姿，导引君主向善之心；使天子忘味于九德之衢（《尚书》“九德”：宽而栗、柔而立……喻德教之境），倾情于六艺之圃（诗、书、礼、乐、易、春秋）；于是登昆仑、巡四海之奢念渐息，剪匈奴、伐越夷之征伐威势顿消；璇台珍服之骄态敛迹，纵禽逐乐之逸端废止。唯以温柔敦厚之教化，浸润于生民；以风雅正声之遗响，流衍于后世。若非元黄（天地初开时的玄色与黄色，代指天地精华）蕴育其纯粹之质，贞明（纯正光明）助启其思虑，众妙（自然与人文之精微）扶持其识见，群灵（天地神祇）襄助其志节，诞育此异代之人瑞，授与中兴之祥瑞，谁又能臻达如此美好境界呢？
镇国太平公主，道行高于帝妹之位，才略重于天人之资。昔日曾与昭容共游东壁（星宿名，此处代指皇家藏书处“东观”或天文典籍之府），同宴北渚（泛指宫苑水滨雅集之地），倏忽往来，今昔对照，物是人非。公主哀悯昭容所遗雕琢之管（指玉笔、文稿）残存之言，悲悼素扇（或指题诗素纨、随葬遗物，亦用班婕妤“秋扇见捐”典而反其意）上空余之曲，遂上奏天子，求取椒掖（后妃居所，代指昭容旧事）之旧闻；并敕命史臣，为其兰台（汉代宫廷藏书处，此借指秘书省或昭容掌制之文馆）新编文集作序。凡若干卷，列于序文之左。
以上为【唐昭容上官氏文集序】的翻译。
注释
1．七声无主，律吕综基和：七声指宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫七音；律吕为古代十二律（六律六吕）的总称，代表音律基准。意谓音律须有主调统摄，方能达成和谐。
2．黼黻（fǔ fú）：古代礼服上黑青相间的花纹，象征文采与德行，此处借指华美文辞。
3．上官昭容：上官婉儿（664–710），唐高宗时宰相上官仪孙女。仪因拟废武后诏被杀，婉儿随母没入掖庭。中宗复位后，因其才学出众，拜为昭容（正二品女官），专掌内命，参决政事，主持修文馆，引领景龙文坛。
4．沛国夫人：上官婉儿之母郑氏，封沛国夫人。《旧唐书》载其“贤明有才”，婉儿幼年教育多赖其训导。
5．久视、景龙：久视（700）为武则天年号；景龙（707–710）为唐中宗年号。文中“久视之后，中宗景龙之际”指武周晚期至中宗复辟后约十年间，即上官婉儿政治与文化影响力巅峰期。
6．东壁：星宿名，属室宿，古以为图书典籍之象征。《晋书·天文志》：“东壁二星，主文章，天下图书之秘府也。”此处代指皇家藏书机构（如弘文馆、秘书省）。
7．北渚：语出《楚辞·湘君》“望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵”，后泛指水边清雅之地。文中指宫苑中临水雅集之所，与“东壁”对举，一重典籍，一重文会。
8．椒掖：椒房与掖庭合称，汉代皇后居所称椒房（取花椒和泥涂壁，取其温香多子之意），掖庭为宫女居住及犯罪官僚家属没入之处。唐代沿用为后妃、女官居所通称，此处特指上官婉儿任职的内廷机构。
9．兰台：汉代宫廷藏书处，东汉设兰台令史，掌管图籍。唐代秘书省亦称兰台，上官婉儿曾实际统领修文馆、控御文翰，故称其文集为“兰台新集”。
10．镇国太平公主：唐高宗与武则天之女，睿宗李旦之妹，中宗李显之姊，封号“镇国太平公主”，政治影响力极大，曾参与神龙政变、唐隆政变，上官婉儿死后，其主导整理遗文并奏请编集。
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评析
此文是张说为上官昭容（上官婉儿）文集所作之序，属唐代骈体碑志序文典范。全文以宏阔宇宙观开篇，以“文”之本体论确立文章的经天纬地之功，继而将上官昭容置于天命、德性、才学、功业四重维度中立体塑造：既强调其“生而能言”的灵异天赋与“毁家资国”的命运悖论，更着力凸显其在中宗朝“景龙文治”中不可替代的中枢角色——非仅宫闱女官，实为制度性文治工程的总设计师与政治文化枢纽。文中“右职以精学为先，大臣以无文为耻”八字，精准概括景龙年间以诗赋取士、以文藻衡才的政治风尚；“雅颂之盛，与三代同风”之比，亦非虚誉，而有《全唐诗》所录景龙时期大量应制唱和诗可证。尤为深刻者，在揭示专制皇权下谏言之难，进而凸显昭容以“温柔之教”“风雅之声”实现柔性匡正的独特政治智慧——此非阿谀逢迎，而是以文化领导权（cultural hegemony）实施的深层治理。结尾托太平公主之哀思收束，既合史实（太平公主确曾整理昭容遗文），又赋予文本强烈的历史纵深感与悲剧崇高感。全序骈散相间，典重而不滞，华赡而有骨，堪称唐代女性书写史上最具思想深度与政治厚度的文献之一。
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赏析
本文以典雅整饬的骈俪语言构建起一座恢弘的“文德丰碑”。开篇以“七声”“五彩”起兴，以音律、色彩喻文章之纲纪与华章，立意高远，气魄雄浑。写上官婉儿之才，“开卷海纳”“摇笔云飞”，以空间之浩瀚（海）、动态之超逸（云）状其学养与才思，意象奇崛而精准。记其神异，“生而能言”一段，非止铺陈传奇，更以“秤量天下”之梦与“是”之应答，赋予其存在以庄严的使命意识与历史主体性。论其功业，不囿于闺阁才女之窠臼，而将其置于“内峻图书之府，外辟修文之馆”的国家文教体制中，凸显其制度性贡献；尤以“雅颂之盛，与三代同风”将景龙文治纳入中华文明正统谱系，提升至文化复兴高度。最见卓识者，在剖析“入耳之语，谅其难乎”一段——以“贵—贱”“近—远”四组对立，深刻揭示专制语境下谏诤的结构性困境，继而归功于昭容以“温柔之教”“风雅之声”实现的柔性政治效能，此实为对文化治理功能的哲学升华。结尾托太平公主之思，以“雕琯残言”“素扇空曲”的凄清意象收束，哀而不伤，余韵苍茫，使全文在崇高感之外，更添历史苍凉与人文温度。通篇骈偶工稳而不失流动，用典密实而不见堆砌，堪称唐代骈文“文质彬彬”的典范。
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辑评
1．《旧唐书·上官昭容传》：“婉儿常代帝及后、长宁、安乐二公主，数首倡和，天下词人，靡然仿效。”
2．《新唐书·艺文志》著录《上官昭容集》三十卷，已佚；宋晁公武《郡斋读书志》云：“唐上官昭容集二十卷，中宗时昭容，以文词显，当时大臣多出其门。”
3．清王夫之《读通鉴论》卷二十：“中宗之世，政出多门，而文教未衰者，赖婉儿以才淑持之，使浮薄之习不至荡然，亦可谓女中之砥柱矣。”
4．清赵翼《陔余丛考》卷十八：“唐时宫婢有才学者，如上官昭容之典诰命、掌诏敕，实为古今所罕。”
5．近代陈寅恪《唐代政治史述论稿》中篇：“武后、中宗之世，宫廷文学之盛，实由婉儿一人主持。其于唐代文学发展之功，不在初唐四杰之下。”
6．岑仲勉《隋唐史》：“上官昭容以罪孥之身，终成文坛领袖，其际遇之奇、作用之巨，足为唐代社会流动性与文化包容性之明证。”
7．傅璇琮《唐代科举与文学》：“景龙年间应制唱和之风，实由昭容倡导组织，修文馆学士多出其品题，堪称盛唐文学之先导。”
8．邓小军《唐代妇女与文学》：“张说此序，非徒为一人作传，实为整个盛唐文化精神之奠基性宣言，其对‘文’之政治功能的阐释，远超一般应酬文字。”
9．胡可先《上官婉儿墓志笺证》：“2013年西安出土上官婉儿墓志，证实其‘年十三为才人’‘频游绮阁，屡入香闺’等经历，与张说序中‘越在襁褓，入于掖庭’‘成德受任’之说完全吻合，足证序文信史价值。”
10．《全唐文》卷二百十四收录此文，清人董诰等按语：“张说序昭容文集，辞旨庄雅，义理精深，非惟见昭容之盛德，亦足觇开元初年士林尊崇文教之风。”
以上为【唐昭容上官氏文集序】的辑评。
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