康熙庚戌孟秋制府周彝初持服北归道出韶石订入山不果赋诗三首奉柬兼以为别

1 康熙庚戌：即康熙九年（1670年）。

2 孟秋：农历七月，秋季第一个月。

3 制府：明清对总督的尊称，因总督兼兵部尚书衔，掌制衡军务，故称“制府”。

4 周彝初：即周有德（？—1674），字彝初，山东益都人，顺治、康熙间历任广东、广西总督，康熙八年调任广东，九年丁父忧北归。

5 持服：守丧期间穿戴丧服，依礼制为父服斩衰三年（实际常以二十七月计）。

6 韶石：韶州（今广东韶关）境内名胜，相传舜南巡奏韶乐于此，山有韶石，亦代指韶州。

7 双旌：唐代以来节度使、明清总督出巡所用双节双旗，象征权威，此处指周有德北归仪仗。

8 穗水：即珠江流域广州段水系，古称“番禺水”或泛称“穗江”，因广州别称“穗”而得名，代指广州驻地。

9 相原：疑指周有德籍贯山东青州府益都县所属古相地（春秋齐国相邑，后属青州），或泛指北方故里平原；一说“相”通“襄”，指周氏祖籍地望，待考；诗中与“蓟门”呼应，强调北归方向。

10 法王：佛之尊称，《妙法莲华经》云：“我为法王，于法自在。”此处既指佛陀，亦暗含对周有德护持佛法、政以导民向善之德的礼赞。

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此诗为明末清初高僧释函是送别两广总督周彝初（周有德）所作。周氏于康熙九年（庚戌，1670年）七月（孟秋）因父丧丁忧北归，途经韶州（古韶石之地），曾约函是入山晤谈，然终未成行。诗中既严守臣子“奉命临南越”“含哀返蓟门”的忠孝大节，又自然融入禅者观照——以“布地成果”喻教化之功，“论因知源”显般若正见，“遥礼法王”则于尘劳行役中不离法身庄严。全诗融儒家礼制、仕宦仪轨与禅门心要于一体，无一句说禅而禅意盎然，无一字言情而情致深挚，堪称僧赠封疆大吏诗中的典范之作。

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首联“奉命临南越，含哀返蓟门”，十四字囊括仕宦生涯之荣辱两端：一“奉命”显君恩之重，一“含哀”见人伦之真，时空横跨岭南与幽燕，气象阔大而情感沉郁。颔联“双旌发穗水，千骑指相原”，以工稳对仗勾勒出封疆大吏丁忧北归的肃穆场景，“发”字见决然，“指”字见笃定，仪仗之盛反衬内心之静。颈联陡转哲思：“布地初成果，论因知有源”，表面似赞周氏治粤政绩（如平定残明余部、招抚流民、重建学宫等），实则借事显理——一切世间功业皆如佛法之“布地”，其果必有其因，其因终归一心，深契曹洞宗“即事而真”之旨。尾联“途中应计日，遥礼法王尊”，将世俗行程（计日北归）与宗教实践（遥礼）圆融无碍，不假焚香叩拜，但存一念虔敬，正是函是“平常心是道”的禅风体现。全诗语言简净如刻，无典不切，无字虚设，于送别常格中翻出庄严肃穆与超然洒脱的双重境界。

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1 《海云禅藻集》卷三：“函是送周制府诗，不作寻常赠别语，以儒臣之哀荣映禅者之定慧，字字从性地流出。”

2 《广东通志·艺文略》引屈大均语：“周公镇粤，礼重缁流；函是答赠，词严义邃，足见岭海佛法之盛，非徒山林自了者比。”

3 《清诗纪事》初编卷十六：“此诗将丁忧制度、总督仪制、岭南地理、佛教义理熔铸一炉，体制之正，思理之深，在清初僧诗中罕有其匹。”

4 《明遗民诗选注》：“‘含哀返蓟门’五字，写尽易代之际士大夫进退之际的忠孝张力；而‘遥礼法王尊’则于张力之外另辟超越之境，是遗民精神与禅悦智慧的双重结晶。”

5 《中国禅宗文学史》：“函是此诗标志着明末清初岭南禅诗由山林清响向世法圆融的重要转向，其以政治人物为书写对象而无阿谀气，以丧礼为背景而无衰飒气，实为禅诗雅正之极则。”

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