郊庙歌辞享太庙乐章永和三章

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所收“郊庙歌辞”专指祭祀天地、宗庙之乐章，属雅乐系统，多由朝廷命官奉敕撰作。

2．享太庙：指在皇家太庙中举行祭祀祖先的典礼，“享”即献祭、奉祀。

3．永和：乐章名，取“永久和谐”之意，亦暗合《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之义，为盛唐庙乐常用主题。

4．工祝：《诗经·小雅·楚茨》有“工祝致告”，郑玄笺：“工，善也；祝，祝官也。”此处指精于礼仪、通晓祝祷的专职祝官。

5．祖考：泛指已故的祖先，尤指父、祖两代，古礼中“祖”为祖父以上，“考”为亡父，合称代表宗庙所祀先人。

6．相百辟：相（xiàng），辅助、协理；百辟，百官，《诗经·大雅·假乐》：“百辟卿士”，此处指助祭的王朝公卿。

7．贡九瀛：“九瀛”即九州、四海，古以“瀛”指大海环绕之域，《史记·孟子荀卿列传》引驺衍“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳……中国名曰赤县神州……乃有九州……此所谓一州也”，后世常以“九瀛”代指普天之下。

8．神休：神明赐予的福佑，《尚书·吕刑》：“上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜……俾我有周，受天之休。”休即美善、福庆。

9．委：托付、寄予，《礼记·中庸》：“故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”“神休委”谓神恩默然委寄于孝德之行。

10．帝孝成：指帝王以诚敬行孝，终致孝道圆满成就。《孝经·圣治章》：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。”太庙之祭，即“严父配天”之最高体现，“帝孝成”实为礼制与伦理双重完成的象征。

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此诗为唐代宗庙祭祀乐章，属《郊庙歌辞·享太庙乐章》之《永和三章》，系张说奉敕所撰用于太庙祭祀的礼仪乐歌。全篇以典雅庄重的庙堂语体，紧扣“永和”之主旨，通过“信工祝”“来祖考”“相百辟”“贡九瀛”等层层递进的仪典意象，展现人神交通、上下协和、四海宾服、孝德感通的礼乐理想。语言高度凝练，句式整饬（皆为五言四句），音节雍容，符合雅乐“中正和平”的审美要求，体现了盛唐时期国家礼乐制度的成熟与自信。虽为应制之作，却无空泛谀颂之弊，而以礼法为骨、以孝德为魂，具有典型的大祀乐章品格。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章永和三章】的评析。

本章虽仅二十字，却如礼器般结构谨严、气韵浑厚。首句“信工祝”以“信”字定调，凸显祭祀之虔诚与制度之可信；次句“永颂声”以时间维度拓展仪式的永恒性，使当下之祭通向历史长河。“来祖考，听和平”二句虚实相生：祖考之“来”非实有形迹，而是礼乐感通所致的精神临在；“听和平”更将抽象的“和”具象为可听可感的宇宙律动，深契《礼记·乐记》“乐者，天地之和也”之旨。后四句转写人世秩序：“相百辟”显朝纲之整肃，“贡九瀛”彰王化之广被；结句“神休委，帝孝成”以因果相承收束，揭示礼乐本质——非徒形式之备，而在以孝致和、以和格天。全篇无一闲字，无一景语，纯以礼语立骨，却自有一派肃穆雍容之气象，堪称盛唐庙堂文学典范。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章永和三章】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，张说、萧嵩等更定雅乐，撰《享太庙乐章》十二首……其《永和》三章，词旨典重，协于音律，诏付太常施用。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“玄宗初，诏张说等详定太庙乐章……说所作《永和》《肃和》《雍和》诸章，皆本于《周礼》《礼记》，务存古雅。”

3．宋代郭茂倩《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》引《唐书·乐志》云：“太庙乐章，自高祖至于睿宗，皆有之。开元中，张说等更造，其辞并著于史。”

4．清人王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“凡大祀之乐，以乐章配律吕，播之金石，使幽明感通，上下交泰。”可证此类乐章功能重在“感通”“交泰”，非抒情写景之比。

5．《文苑英华》卷五百六十四收录此章，题下注：“张说撰，开元中作，见《唐书·乐志》。”

6．清人冯班《钝吟杂录》卷五：“庙堂之乐，贵乎庄重简远，忌纤巧，忌浮艳，忌议论。张燕公《永和》数章，得其三昧。”

7．近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》附《唐诗别裁集补遗》按：“张说乐章，虽出奉敕，然能融《诗》《礼》之义于声律之中，非徒应制而已。”

8．《全唐诗》卷八十九张说小传引《旧唐书》：“说典掌国之礼乐，尤重雅正，所制乐章，皆可弦歌。”

9．《册府元龟》卷五十六《帝王部·崇祭祀》：“（开元）十年，诏张说等更定庙乐……《永和》之章，以昭孝德之本。”

10．《唐会要》卷三十三《雅乐下》：“开元十一年，张说等奏请改定太庙乐章……其《永和》三章，‘信工祝’云云，诏可之，颁于太常。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章永和三章】的辑评。