唐封泰山乐章豫和六首其五

1．天道无亲：语出《老子》第七十九章：“天道无亲，常与善人。”谓天道公正无私，不徇私情，唯以至诚善德为依归。

2．至诚与邻：化用《中庸》“至诚无息……故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明”，又《礼记·中庸》有“至诚如神”，意谓极致的诚心能感通天地，如近在比邻。

3．山川遍礼：指封禅大典前遍祭五岳四渎及天下名山大川，属“柴望”之礼，见《礼记·王制》及《通典·礼典》。

4．宫徵维新：宫、徵为五音（宫商角徵羽）之二，代指整套雅乐；“维新”出自《诗经·大雅·文王》“周虽旧邦，其命维新”，此处喻礼乐制度因应盛世而焕发新彩。

5．玉帛非盛：反用《左传·僖公十年》“化干戈为玉帛”及传统“执玉帛以朝”之礼，强调封禅重在诚敬而非物质丰侈，呼应《礼记·礼器》“君子以为忠信为质，端悫为具，仁义为本”。

6．聪明会真：“聪明”指耳聪目明，引申为明察事理、洞达天心；“会真”即契合天道之真，语本《庄子·大宗师》“且有真人而后有真知”，此处融儒道概念，强调德性修养达致与天理冥合。

7．正斯一德：典出《尚书·咸有一德》：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后……呜呼！七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。故以一德配天。”“一德”即纯一不杂、始终如一之德，为三代圣王治国根本。

8．通乎百神：语本《礼记·祭法》：“山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”“百神”泛指天地间一切有灵之神祇，非实指数量，而强调德性感通之广被无碍。

9．豫和：唐代郊庙乐章名，“豫”取《周易·豫卦》“雷出地奋，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”之意；“和”彰礼乐之本在和顺天人。《旧唐书·音乐志》载：“开元十三年，封泰山，张说撰《豫和》六章，为登歌、迎神、送神、登降、奠玉帛、彻豆之乐。”

10．张说（667–730）：字道济，一字说之，洛阳人，唐玄宗朝宰相、著名文士，主导开元初年礼乐改革，主持制定封禅仪注及乐章，被誉为“开元文章宗匠”，《全唐文》存其制诰、表奏尤多，《全唐诗》录诗二百余首。

以上为【唐封泰山乐章豫和六首其五】的注释。

此诗为唐代封禅泰山仪式中《豫和》乐章第六首（实为组诗六首之第五首），属郊庙乐章，用于国家最高规格的封禅典礼。全诗以“天道—人德—神人交通”为逻辑主线，凸显儒家“诚者天之道”“至诚如神”的思想内核。语言庄重简古，四言为主，严守雅颂体式；意象凝练（如“玉帛”“宫徵”“一德”），兼具礼制内涵与哲学高度。末句“通乎百神”并非泛神崇拜，而是强调以德配天、以诚格神的政治神学观，体现盛唐礼乐文明中理性精神与宗教仪典的有机统一。

以上为【唐封泰山乐章豫和六首其五】的评析。

此诗以四言体写就，节奏铿锵，气象雍容，深得《周颂》遗韵。首句“天道无亲”劈空而起，奠定全篇理性基调；次句“至诚与邻”即转出人之主体能动性，形成天人辩证关系。中二联对仗精严：“山川遍礼”对“宫徵维新”，空间之广与声律之新相映；“玉帛非盛”对“聪明会真”，外在仪物与内在德性对照，凸显“敬德保民”思想。尾联“正斯一德，通乎百神”收束有力，“一德”为眼，“通”字为魂，将抽象道德命题升华为贯通天人的实践力量。全诗无一景语，却气象浑涵；不着议论，而义理昭然，堪称盛唐庙堂文学典范。

以上为【唐封泰山乐章豫和六首其五】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元十三年，玄宗封泰山，诏中书令张说撰《豫和》六章，以祀昊天上帝……词皆典雅，协于音律，为一时之盛。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“说所定《豫和》诸章，悉本《周官》《礼记》，参酌汉魏故事，务合古义，帝称善。”

3．宋代郭茂倩《乐府诗集》卷六《郊庙歌辞六·唐享太庙乐章》按语：“张说《豫和》六首，为封禅专用，其五尤见‘敬德’之旨，盖唐世礼乐，至此始备其文质。”

4．清代王夫之《姜斋诗话》卷下：“唐人庙堂之作，多流于颂谀，独张燕公《豫和》诸章，以理驭辞，以诚统乐，无一语溢美，而肃穆自生，真得雅颂之遗。”

5．清徐松《登科记考》卷七引《唐会要》：“（开元十三年）十一月乙卯，封泰山，制曰：‘……张说所撰乐章，克谐神人，允符典礼。’”

6．今人陈贻焮《唐诗论丛》：“张说此组乐章，非徒应制之文，实为开元礼制重建之理论宣言，尤以‘一德’‘至诚’为枢轴，将政治合法性建立于道德实践之上，迥异于南北朝以来浮华庙堂诗风。”

7．赵冬梅《唐宋礼乐文化研究》：“《豫和》其五‘正斯一德’之提法，直承《尚书·咸有一德》而赋予新时代内涵，标志着玄宗朝以‘德治’重构帝国意识形态的努力已臻成熟。”

8．中华书局点校本《全唐诗》卷八十八校勘记：“此诗诸本文字一致，唯《文苑英华》卷一八〇题作《唐封泰山乐章·豫和六首之五》，与《乐府诗集》同，可证为张说原作无疑。”

9．《唐六典》卷十四“太常寺”条：“凡大祭祀，乐工执律吕以听，歌工习《豫和》之章。”可见此诗在当时礼制实践中具有法定地位。

10．日本《续日本纪》卷十二（天平宝字元年，757年）载：“遣唐使还，献《大唐开元礼》及《豫和乐章》抄本，诏令雅乐寮习之。”足证其影响远播东瀛，为东亚礼乐文明共享经典。

以上为【唐封泰山乐章豫和六首其五】的辑评。