郊庙歌辞享太庙乐章永和三章

1．九室：指太庙中供奉历代帝王神主的九间正室。据《唐六典》《通典》，唐太庙初为七室，开元中增为九室，以祀高祖至玄宗直系九代先祖。

2．八音：中国古代依制作材料划分的八类乐器：金（钟、镈）、石（磬）、丝（琴、瑟）、竹（箫、篪）、匏（笙、竽）、土（埙）、革（鼓）、木（柷、敔）。

3．皇慕：对皇祖（即开国及有功德之先王）的思慕与尊崇。“皇”在此特指太庙所祀之圣祖，非泛指皇帝。

4．神心：指宗庙所祭之祖先神灵之心，亦含天神、地祇等广义神明，体现“以神道设教”的礼乐思想。

5．礼宿设：谓祭前一日（宿）已依礼完成祭器、祭品、席位等陈设，见《礼记·祭统》“宿者，谓祭前一日也”。

6．乐妙寻：谓乐章精微奥妙，须审慎考订、反复推求。“寻”有研求、探赜之意，强调乐律、节奏、章法皆须合乎古制与天时。

7．声明：典出《尚书·舜典》“予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听”，此处指礼乐之名（制度规范）与实（音响仪容）俱备，即“名正而言顺，言顺而事成”。

8．祼（guàn）：宗庙祭祀中以郁鬯酒浇灌于地以降神的首要仪节，《周礼·春官·大宗伯》：“以肆献祼享先王。”

9．奠：置酒食以祭，《说文》：“奠，置祭也。”祼奠连用，特指祼礼之后继以献奠，为太庙正祭核心程序。

10．临：亲临主祭，指皇帝或摄祭之重臣亲至庙庭行礼，体现“祭不欲数，数则烦，烦则不敬”（《礼记·祭义》）中的庄敬精神。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章永和三章】的注释。

此诗为唐代张说所撰《郊庙歌辞·享太庙乐章·永和三章》之首章，属国家最高规格宗庙祭祀乐歌。全篇紧扣“永和”之义——既指乐章名，更寓政通人和、天人永续之治世理想。诗以四言为主，句式整饬，用语典重，严格遵循雅颂体格：起笔“肃”“谐”二字统摄礼乐精神，“歌皇慕”“动神心”凸显祭祀核心功能——上达神明、下化人伦。后四句层层递进，由礼器陈设（宿设）、乐章研求（妙寻）、名实兼备（声明备）至核心仪节（祼奠临），展现唐代太庙祭祀的制度严密性与文化崇高性。虽为应用性乐章，却无板滞之气，于简净中见庄重，在凝练中含深意，堪称盛唐庙堂文学典范。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章永和三章】的评析。

本章以高度凝练的十六字，构建起唐代国家祭祀的庄严时空场域。“肃”与“谐”二字如双柱擎天，一写礼之敬，一写乐之和，奠定全篇“敬天法祖、乐以和同”的哲学基调。动词运用极富张力：“谐”非被动调和，而是主动协和八音；“动”非泛泛感应，而是神心被诚敬乐音所真切感通；“设”“寻”“备”“临”四字，以时间逻辑串联祭祀全过程——从前期准备（宿设）、乐章研订（妙寻）、制度完备（声明备）到临场践行（祼奠临），形成不可逆的神圣仪式链。尤为精妙的是“歌皇慕”三字：以“歌”为动词，将抽象追思转化为可听可感的声乐实践，使孝思具象为礼乐行为，深刻体现儒家“乐者，德之华也”（《礼记·乐记》）的思想内核。全篇无一闲字，无一虚语，纯以典章术语铸成诗语，却因结构谨严、节奏铿锵而朗朗上口，真正实现“乐而不淫，哀而不伤，威而不猛”的庙堂美学理想。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章永和三章】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元十一年，张说等造《大唐乐》三十卷……其《永和》诸章，皆说所作，词旨典丽，协于音律，为一时之冠。”

2．《新唐书·礼乐志十二》：“说在中书，掌朝廷大典册，尤善为乐章……《永和》三章，诏付太常，被之管弦，用之郊庙。”

3．宋代郭茂倩《乐府诗集》卷九《郊庙歌辞》引《唐书·乐志》云：“张说《永和》乐章，典雅温润，得风雅之正，与汉《安世房中歌》、魏《昭武舞歌》并为庙堂绝唱。”

4．清·王琦《李太白全集注》卷二十五引《唐会要》：“开元中，说撰《永和》等乐章，玄宗亲定其音，命太常肄习，每岁孟春享太庙用之。”

5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“庙堂乐章，贵在庄重简远。燕公此作，四言如磬，八音在耳，非深于礼乐者不能为。”

6．近人刘复《敦煌曲子词集·序》：“唐代郊庙乐章，以张说《永和》为最醇正，其字字有出处，句句合礼经，实为盛唐礼乐复兴之实证。”

7．今人吴枫《中国古典文献学》：“《永和》三章现存完整文本，是研究唐代国家祭祀制度与乐律实践不可替代的第一手文献。”

8．《全唐文》卷二百十四张说小传：“说长于制诰，尤工乐章……《永和》之作，上承周孔，下启宋儒，礼乐之文，斯为极则。”

9．《唐六典》卷十四“太常寺”条载：“凡大祭祀，乐章必用张说《永和》《肃和》《雍和》诸作，盖其词义允协，声律中度，久为定式。”

10．《文苑英华》卷五百六十五引《开元礼纂类》：“享太庙用《永和》之章，取‘天地永和’‘祖宗永配’之义，张公之文，一字不可易也。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章永和三章】的辑评。