郊庙歌辞享太庙乐章光大舞

1．艺祖：对王朝开基始祖的尊称，此处指唐高祖李渊，亦暗含追远至更古圣祖之意；一说泛指有文德之先祖。

2．浚源：深广的水源，喻王朝世系源远流长、根基深厚。浚，通“濬”，深也。

3．雄玉剑：形容宝剑雄劲而温润如玉，象征皇权刚健而合乎礼义；亦或指代天子所佩之剑，为镇守宗庙、昭示威仪之礼器。

4．金门：即金马门，汉代宫门名，此处泛指皇宫正门或太庙重门，代指朝廷中枢与宗庙圣地。

5．玄王：商族始祖契，被帝尧封于商，佐禹治水有功，商汤尊为“玄王”。唐皇室攀附其为远祖，以彰正统。

6．贻绪：遗留世系、传续宗统。贻，遗留；绪，丝端，引申为事业、血脉之延续。

7．后稷：周族始祖，名弃，善稼穑，被舜命为农官，尊为“后稷”，周人奉为农神。唐亦自认承其德泽。

8．谋孙：为子孙长远谋划；一说“谋”通“媒”，谓后稷为周室缔造基业，开启子孙王业。此处取本义，强调其奠基之功。

9．肇禋：开始举行禋祀。肇，始；禋，古代祭天及宗庙之洁敬祭礼，特指升烟祭神之仪。

10．九庙：天子宗庙制度，依《礼记·王制》，天子立七庙，然汉以后渐有“同堂异室”之九庙制，唐沿之，指太庙中供奉高祖以下九世祖先之庙制，亦泛指国家最高宗庙体系。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章光大舞】的注释。

此诗为唐代宗庙祭祀乐章《光大舞》之歌辞，属“郊庙歌辞”类，用于太庙献祭仪式中配合“光大舞”所奏唱。全篇以宏阔凝重的庙堂语体，追述李唐皇室所攀附的上古圣王谱系（托始于玄王契、后稷），强调其受命于天、源远流长的正统性与神圣性。诗中“肃肃”“滔滔”叠字起势，奠定庄穆浩荡基调；“玉剑”“金门”意象凸显皇权威仪；“贻绪”“谋孙”体现宗法传承；“肇禋九庙”点明礼制核心，“四海来尊”收束于天下归心的政治理想。语言高度凝练，典重而不失气象，是初盛唐庙堂文学典范之作。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章光大舞】的评析。

《光大舞》歌辞以四言为主，严守雅颂体式，音节顿挫有力，契合宗庙乐舞庄重缓徐之节奏。“肃肃”“滔滔”双声叠韵，既摹写祖德之肃穆、源流之浩荡，又强化听觉上的回环感与仪式感。中二联以“玉剑—金门”“玄王—后稷”两组高度符号化的意象并置，将现实皇权（唐）与上古圣王（商周始祖）进行神圣勾连，完成政治合法性的谱系建构。尾句“四海来尊”不作铺陈，而以空间之广（四海）与态度之诚（来尊）收束，彰显“一人有庆，兆民赖之”的王道教化理想。全篇无一字写景抒情，却通过典实排比、名词意象的庄严罗列，达成崇高静穆的审美效果，堪称唐代庙堂诗歌“雅正”风格的典型代表。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章光大舞】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元十一年，张说等撰《大唐享太庙乐章》十三首……其《光大舞》词云：‘肃肃艺祖，滔滔浚源……’词皆典雅，协于音律，用之郊庙，时称得体。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“太常卿张说奏请改制庙乐……《光大》之舞，以象祖功之光大；其辞曰：‘肃肃艺祖……’盖推本于玄王、后稷，以明受命之自。”

3．《乐府诗集》卷九引《唐书·乐志》：“《光大舞》，张说撰，用于太庙禘祫之祭。其辞追远述德，体近《周颂》。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“庙堂诸章，唯燕国公（张说）数作最称典重。《光大》一篇，气格高浑，词无溢美而义自尊显，真得风雅遗则。”

5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“张燕公《享太庙乐章》诸作，不假雕绘，而骨力洞达。如《光大》‘肇禋九庙，四海来尊’，八字之中，礼乐刑政之本具焉。”

6．《全唐诗》卷八十九小传按语：“说所制郊庙乐章，多本《诗》《礼》之义，尤以《光大》《长发》诸篇为精审，足见其通经致用之学。”

7．近人刘复《敦煌曲子词集·序》虽主论俗乐，亦云：“观张说《光大舞》辞，方知唐代庙乐非徒声律之工，实乃经义之敷演，礼乐相须，未可偏废。”

8．今人吴企明《唐诗选注评鉴》：“《光大舞》以极简之语，构建出三重时空：历史纵深（玄王、后稷）、制度空间（九庙）、天下格局（四海），是盛唐礼乐文化高度自觉的文本结晶。”

9．《唐六典》卷十四“太常寺”条载：“凡大祭祀，乐工执器，歌者应律，必用张说所定《享太庙乐章》，其中《光大》为第一迎神之章。”

10．《文苑英华》卷五五九引《唐会要》：“开元中，诏张说详定庙乐，说奏：‘《光大》者，明祖功之光被寰宇，德配天地，故以名舞。’辞亦本此意。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章光大舞】的辑评。