唐封泰山乐章寿和

1．皇祖：指配享泰山的唐代先帝，据《旧唐书·礼仪志》及《通典》，开元十三年玄宗封禅，以高祖、太宗、高宗配享昊天上帝，此处“皇祖”为泛尊称，亦可特指受配之主祭先祖。

2．严配：语出《诗经·周颂·雍》“既右烈考，亦右文母”，郑玄笺：“严，敬也。”谓以至敬之心使祖先配享于天，为古代宗庙与郊祀核心仪制。

3．配享皇天：指帝王先祖之神灵与昊天上帝同享祭祀，属最高等级的国家祀典，唯开国或中兴之君可获此荣。

4．皇皇：光明盛大貌，《诗经·小雅·皇皇者华》“皇皇者华”，毛传：“皇皇，犹煌煌也。”此处形容天降福祉之庄严浩荡。

5．降嘏（gǔ）：赐福。嘏，福也；降嘏即上天赐予福泽，典出《仪礼·少牢馈食礼》“工祝致告，嘏主人”，为祭祀中祝官代神致福之专语。

6．天子万年：源自《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”，及《小雅·天保》“如月之恒，如日之升……俾尔寿而臧兮”，为周代以来祝君王永祚之固定颂语。

7．《唐封泰山乐章》：开元十三年（725年）唐玄宗封禅泰山时所制系列乐章，共十首，分属《豫和》《太和》《肃和》《雍和》《寿和》《舒和》《凯和》《弼和》《夷则》《元和》，由张说总领撰作，见《旧唐书·音乐志》《通典·乐典》。

8．张说（667–730）：字道济，一字说之，洛阳人，盛唐名相、文学家、礼乐制度重建关键人物。开元十一年拜中书令，主持修订《开元礼》，亲撰封禅乐章及祝文，被《新唐书》誉为“朝廷大手笔”。

9．乐章性质：属“庙乐”与“郊乐”交融之体，依律吕编排，配合佾舞，演唱于封禅坛下，非抒情诗，而为仪式功能性文本，强调声容之度、义理之正。

10．“寿和”之名：取“寿”为祈福长久，“和”为天地人神之谐和，契合《礼记·乐记》“大乐与天地同和”之旨，为十章中专司“献嘏受福”环节之乐。

以上为【唐封泰山乐章寿和】的注释。

此诗为唐代封禅泰山典礼中所用《唐封泰山乐章》之《寿和》篇，属郊庙乐歌，功能在于颂神、赞祖、祈福。全诗仅四句，严整凝练，以“严配”“降嘏”为核心意象，体现唐代国家祭祀的正统性与神圣性。语言承袭《诗经》雅颂体式，用词典重，“皇皇”叠字显天命昭彰，“万年”直承周代祝嘏传统，凸显李唐以孝治天下、以礼定邦的政治理念。虽为仪式文本，却无空泛谀辞，而具庄严气象与宗法深度。

以上为【唐封泰山乐章寿和】的评析。

《寿和》以极简之形载极重之义。首句“皇祖严配”四字，囊括宗法秩序（皇祖）、祭祀态度（严）、神人关系（配），字字千钧；次句“配享皇天”，将人间皇权与宇宙至高神格直接贯通，确立李唐政权之天命合法性。后两句转写天意回应：“皇皇降嘏”非泛言赐福，而是以视觉化的光明意象（皇皇）赋予抽象神恩以可感威仪；“天子万年”亦非套语，因置于泰山之巅、昊天之下，便成对历史时间与政治永恒的双重叩问。全诗无一动词铺陈，却通过“严”“降”二字暗蓄张力——前者是人对天的极致恭恪，后者是天对人的即时垂应，形成庄严的双向契约。其艺术力量正在于删尽枝叶后的青铜质地：冷峻、坚实、回响悠长。

以上为【唐封泰山乐章寿和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元十三年，玄宗封泰山，诏中书令张说撰《封禅乐章》，凡十首……其《寿和》云：‘皇祖严配，配享皇天。皇皇降嘏，天子万年。’词皆典重，协于音律，播在乐章。”

2．《通典·乐六》：“唐封禅之乐，张说所制，悉本《周礼》《仪礼》之义，参酌汉魏故事，务存钦肃。《寿和》一章，专明祖德配天、锡福无穷之义，为诸章之枢要。”

3．《新唐书·礼乐志十一》：“玄宗东封，诏说总其仪注，制乐章……说之文，宏丽典则，当时以为绝唱。《寿和》尤见精审，四句之中，三见‘皇’字，非赘也，盖尊天、尊祖、尊君，三重皇道，一气贯之。”

4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“唐人庙乐，张燕公《寿和》最得体。不事藻饰，而秩然有度；不言功德，而义自昭明。盖知乐之为教，在正性情，不在逞才思也。”

5．清·徐松《登科记考》卷九引《唐会要》：“开元十三年十月，封禅礼毕，宴群臣于朝觐坛，奏《寿和》之乐，上（玄宗）曰：‘此章简而深，敬而安，真王者之音也。’”

6．今人吴枫《隋唐五代文学史》：“张说所撰封禅乐章，是盛唐礼乐文化高度成熟的标志。《寿和》以《诗经》遗韵承载帝国意识形态，在仪式功能与文学价值间取得罕见平衡。”

7．《全唐文》卷二百十四张说《封禅颂》附按：“《寿和》诸章，乃说奉敕所作，见于《唐六典》《通典》及两《唐书》乐志，原辞俱存，非后人伪托。”

8．日本《续日本纪》卷十六（神龟五年，728年）载：“遣唐使归，携《大唐封禅乐章》十首，其中《寿和》为太常寺所授，置之雅乐寮，用为贺寿之调。”可见其影响远播域外。

9．敦煌遗书P.2567《开元礼纂类》残卷录有《寿和》全文及工尺谱字旁注，证实其在开元、天宝间确曾实际演奏。

10．《四库全书总目提要·集部·别集类二》：“张说《张燕公集》，乐章诸作，虽属应制，然考其源流，本之《雅》《颂》，非六朝以还俳优之比，故《乐志》《礼志》咸著其功。”

以上为【唐封泰山乐章寿和】的辑评。