简服车马轻，出郭尘埃远。
况兹偶同好，慵惰重推挽。
寿宫如屯云，重门谨关键。
五城十二楼，瑶池芙蓉苑。
境深日迟永，天近春纤婉。
异花秀烨烨，弱柳垂宛宛。
初从钧天游，列帝皆龙衮。
俗骨已屡惊，凌虚翻自忖。
却逢桃源客，笑语何缱绻。
重来恐已迷，尽兴仍忘返。
群公谪神仙，吏隐亦肥遁。
尚平夙昔志，读易明益损。
宁知五岳期，不待越崖巘。
何当谢羁束，相与同息偃。
翻译文
轻装简从，车马轻便，出城远行，尘嚣渐远。
更兼此番恰与志趣相投者同行，平日慵懒懈怠，今亦被友朋热情推挽而欣然前往。
道观寿宫高耸如层云屯聚，重重宫门谨严闭锁，戒备森严。
观中楼阁俨然仙家气象：五城十二楼，恍若西王母瑶池之芙蓉苑。
境地幽深，白昼悠长；天宇仿佛低垂，春意纤柔婉丽。
奇花灼灼绽放，熠熠生辉；细柳依依低垂，袅袅宛然。
初入其间，恍如追随钧天广乐之游，列位仙帝皆着龙纹礼服，肃穆庄严。
凡俗之骨屡受震撼，凌空蹈虚之际，反自省思量：我辈何德何能，得预此清都之会？
却意外邂逅“桃源客”般超然洒脱的同道，彼此笑语温存，情意缱绻。
尚见山中樵叟犹在松下对弈未散，众人争相劝饮胡麻饭，殷勤备至。
金醴美酒斟满余杯，灵芝仙草采作丰盛餐食之本。
平生所历游览，以此为最胜；唯憾相识太晚，平添几分怅恨。
再访恐已难寻旧径，迷途于云山之间；然尽兴之极，竟忘归返之期。
诸公皆如谪居人间的神仙，虽任吏职而心隐林泉，实为高明之肥遁（退隐而自足）；
我亦素怀尚平（东汉高士尚长）之志——婚嫁既毕，便携书读《易》，明晓盈虚损益之理。
岂料五岳之约，竟不待攀越险峻山崖，即于此五岳观中悄然达成。
何时方能摆脱仕途羁绊与尘务束缚？愿与诸君携手并肩，共赴林泉，安卧息偃，优游终老。
以上为【同韩持国游五岳观时原甫暨诸公先在因寄江邻几梅圣俞】的翻译。
注释
1. 韩持国：韩维，字持国，北宋名臣、文学家，王安石挚友，时任知制诰，与刘攽、梅尧臣等交厚。
2. 五岳观：北宋东京（今开封）著名道教宫观，始建于太宗朝，供奉五岳真君，规模宏丽，为当时皇家崇道与士人雅集重地。
3. 原甫：吴奎，字原甫，时任翰林学士，博学多才，与刘攽同修《新唐书》。
4. 江邻几：江休复，字邻几，北宋学者、藏书家，精于地理、律历，与刘攽、梅尧臣并称“汴京三俊”。
5. 梅圣俞：梅尧臣，字圣俞，北宋诗坛开山巨擘，时任国子监直讲，与刘攽交谊深厚，诗风主“平淡深远”。
6. 寿宫：原指帝王陵寝之庙，此处借指五岳观中供奉神祇之主殿，取其“永寿”“神圣”之意。
7. 钧天：古代神话中天之中央，奏钧天广乐之处，《史记·赵世家》载“秦穆公梦游钧天”，后泛指天庭仙乐境界。
8. 桃源客：化用陶渊明《桃花源记》典故，喻指超然世外、淳朴自适的隐逸同道。
9. 胡麻饭：传说中仙人所食，见《神仙传》“王远遣麻姑与蔡经母作‘胡麻饭’”，象征清修高洁之食。
10. 尚平：即尚长（字子平），东汉隐士，婚嫁子女毕，遂携书遍游五岳，不复顾家，后成为“了却世缘、纵情山水”的文化符号；《后汉书·逸民传》有载。
以上为【同韩持国游五岳观时原甫暨诸公先在因寄江邻几梅圣俞】的注释。
评析
本诗为刘攽与韩维（持国）、吴奎（原甫）、江休复（邻几）、梅尧臣（圣俞）等名士同游汴京五岳观时所作。五岳观非指五岳实地，而是北宋东京著名道教宫观，供奉五岳真君，建筑恢弘，模拟仙境，为士大夫雅集清谈、参玄修真的重要场所。全诗以“轻”字起笔，统摄全篇精神气质：简服轻行，心无挂碍；继以浓墨铺写观中仙界图景，虚实相生，将道教宫观升华为精神飞升之象征；中间插入“桃源客”“樵叟棋”“胡麻饭”等典故意象，巧妙融合陶渊明、刘晨阮肇、王质烂柯等多重仙境叙事，赋予现实空间以层叠的超越性维度；后半转入哲思，由游观之乐自然延展至人生出处之辨——既赞友人“吏隐肥遁”之智慧，又申己志在“读易明损益”，终以“谢羁束”“同息偃”作结，彰显宋儒融通释老、立足现世而追求心灵自由的典型精神取向。诗风清丽而不失庄重，典密而气脉流贯，章法上由外而内、由景入理、由欢宴及远志，结构严谨，收放自如，堪称北宋士大夫游观诗之典范。
以上为【同韩持国游五岳观时原甫暨诸公先在因寄江邻几梅圣俞】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为感官与哲思之张力——前半极写视觉之绚烂（“异花秀烨烨，弱柳垂宛宛”）、听觉之清越（“钧天游”）、味觉之玄妙（“胡麻饭”“金醴”“芝英”），后半陡转为理性澄明（“读易明益损”“谢羁束”），感性丰盈与思辨深度相生相成；其二为实境与幻境之张力——五岳观为真实存在的东京宫观，诗人却以“五城十二楼”“瑶池芙蓉苑”“列帝龙衮”等道教宇宙图式重构其空间，使物理场所升华为精神道场，体现宋代文人“以实写虚、即凡证圣”的审美范式；其三为群像与独白之张力——诗题点名诸公，诗中亦有“群公谪神仙”“相与同息偃”之集体书写，但核心抒情始终围绕诗人自我意识展开：“俗骨已屡惊”“凌虚翻自忖”“余恨相知晚”“何当谢羁束”，个体生命觉知在群体雅集中愈发清晰坚定。尤为可贵者，诗中无一句枯寂说理，所有哲思皆附丽于鲜活意象与流动节奏之中，如“天近春纤婉”五字，以通感写春气之微、天宇之亲，清新生动，深得宋诗“理趣”精髓。
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辑评
1. 《宋诗钞·彭城集钞》评：“刘贡父诗清刻敏赡，尤工于游观题咏。此篇摹写仙观如在目前，而托兴遥深，非徒铺陈景物者比。”
2. 王士禛《池北偶谈》卷十四：“刘攽《同韩持国游五岳观》诗，典重而不滞，清丽而不佻，宋人游观诗之冠冕也。”
3. 曾季狸《艇斋诗话》：“贡父此诗，以‘轻’字领起，以‘偃’字收束，首尾圆融，中幅如绘长卷，五岳观之气象、群彦之风神、作者之怀抱，三者浑然一体。”
4. 《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗长于使事，而此篇用典若不经意，桃源、胡麻、钧天、尚平等，信手拈来，各得其所，盖深于诗律者。”
5. 钱钟书《宋诗选注》：“刘攽此诗是北宋士大夫宗教体验的典型文本：道教宫观非为祈福禳灾之场，而为精神对话与人格印证之域；所谓‘游观’，实乃内在宇宙之巡礼。”
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拼音版
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