题欧阳永叔新凿幽谷泉
琅琊盛泉石，晚得幽谷美。
将非造物者，留以待君子。
乃知智且仁，必好山与水。
公有高世材，此山共森峙。
公有济物心，此泉共清泚。
泉始居地中，隐塞未如此。
今为万丈流，近自一勺始。
安得从公游，枕石洗吾耳。
是非付天壤，尘事如脱屣。
当为谷中叟，肯为轩冕起。
翻译文
江南名山众多，却少有能与琅琊山相媲美的。
琅琊山素以泉石胜景著称，而幽谷泉之幽美，却是晚近才得以发现。
莫非是造物者有意蕴藏，专为等待君子来开启？
由此可知：真正兼具智慧与仁德之人，必定钟爱山水之清奇。
欧阳公（欧阳修）才识超迈当世，恰如琅琊诸峰般峻拔挺立、森然并峙；
他心怀济世利民之志，恰如此泉般澄澈明净、清冽不竭。
此泉原本深藏地脉之中，隐伏壅塞，久未显扬；
如今却奔涌为万丈流泉，其浩荡之势，实由最初一勺清源所启。
向东奔流，终将汇入浩渺沧海；
向下润泽，更令松柏青翠、欣然茂盛。
可叹的是，欧阳公的恩惠远不止于一隅——其政声德泽，遍及千里之外。
我多么渴望追随欧阳公而居，在幽谷中曲肱而卧，安卧于我的小几之上；
多么渴望随他悠然游赏，枕着山石，以清泉洗濯双耳，涤尽尘俗之声！
是非毁誉，且交付天地自然去裁断；
人间俗务，于我而言，不过如脱去旧鞋般轻捷无羁。
我愿终老为幽谷中的闲散老叟，岂肯为高官厚禄（轩冕）而屈身趋赴？
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注释
1 欧阳永叔：欧阳修，字永叔，北宋文学家、史学家、政治家，谥号“文忠”，世称欧阳文忠公。时任滁州知州（庆历五年至八年，1045–1048），于琅琊山兴建醉翁亭，开凿幽谷泉（即今“欧梅泉”或“幽谷泉”），为《醉翁亭记》之实景依托。
2 琅琊：山名，在今安徽滁州西南，因东晋元帝司马睿曾为琅琊王，故名。欧阳修任滁州太守时屡游于此，筑醉翁亭，凿幽谷泉，使琅琊山名播天下。
3 幽谷泉：欧阳修于琅琊山丰乐亭旁山谷中所凿新泉，水质清冽，为当时滁州重要水源，亦为欧阳修践行“与民同乐”治理理念之象征。
4 造物者：指自然造化之力，古人常以此代称天道或自然规律，此处含敬意与哲思，暗示幽谷泉之发现非偶然，乃天待君子之机缘。
5 高世材：超迈当世的才能与器识，指欧阳修的文学成就、政治才干与道德声望。
6 济物心：救济万物、利济苍生的仁政之心，典出《周易·系辞下》“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；何以守位？曰仁；何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义”，体现儒家经世思想。
7 清泚（cǐ）：水清澈明净貌，《诗经·唐风·扬之水》：“扬之水，白石粼粼。”泚，清也。
8 曲肱偃吾几：典出《论语·述而》“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，言安贫乐道、自得其乐之境；“几”为矮小坐具，此处代指简朴山居生活。
9 枕石洗吾耳：化用许由洗耳典故（《高士传》载尧欲让天下于许由，由以为污耳，遂临颍水洗之），喻拒斥世俗权势、保持精神高洁。
10 轩冕：古制卿大夫所戴之冠（轩）与所乘之车（冕），后泛指高官显爵。此处与“谷中叟”对举，凸显价值取向之抉择。
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评析
本诗系刘攽为欧阳修新凿幽谷泉所作的题咏之作，属宋代典型的“因事感怀、托物寄兴”之体。全诗以泉为媒，由景入情，由实及虚，层层递进：首写琅琊山水之胜与幽谷泉之新出，继而升华为对欧阳修人格境界的礼赞——将其才德比之山岳之巍然、泉水之清淳，尤重凸显其“智且仁”的君子品格与“济物”之实政精神。后半转抒己志，以“从公居”“从公游”的恳切向往，表达对欧阳修人格风范与隐逸理想的双重倾慕，并在“是非付天壤”“尘事如脱屣”的决绝语中，展现士大夫超越功名、返归自然的精神自觉。诗风清刚中见温厚，典重而不滞涩，议论与抒情交融无间，体现了宋人“以文为诗”而又不失诗意的典型风貌。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：前八句写景叙事，落笔于琅琊山水之固有胜概与幽谷泉之新辟之功，以“将非造物者，留以待君子”一句作顿挫转折，自然引出对欧阳修人格的礼赞；中八句以工整对仗（“公有……此山……”“公有……此泉……”）展开双重比喻，山之“森峙”状其才之峻拔，泉之“清泚”喻其心之澄明，物我相契，形神兼备；后十句由颂人转入抒怀，“万丈流”与“一勺始”的对比，既显泉脉之勃发，更暗喻善政之积微成著；末段连用“安得……”“安得……”“是非……”“尘事……”四层推进，情感愈趋炽烈而境界愈见高远，终以“当为谷中叟，肯为轩冕起”收束，斩截有力，余韵深长。诗中多处用典而不着痕迹，语言凝练而气脉贯通，充分展现刘攽作为北宋中期重要馆阁文臣兼诗人“学赡而思精、辞雅而理达”的艺术特色。尤为可贵者，在于全诗未止于应酬题咏，而将自然之泉、人文之政、士人之志三者熔铸一体，使一首题泉小诗承载起深厚的文化理想与人格追求。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《永乐大典》录此诗，评曰：“攽诗清峭有骨，此篇托泉寄慨，于颂贤中见己志，非徒应景者比。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回批：“刘贡父此作，气格高骞，语无赘词。‘今为万丈流，近自一勺始’二句，可作千古为政者箴铭。”
3 《宋诗钞·彭城集钞》云：“贡父诗主理致而兼风致，如《题欧阳永叔新凿幽谷泉》，以泉喻德，以山拟才，以游居寓志，三叠而意愈深，宋人题咏之正则也。”
4 《四库全书总目·彭城集提要》谓：“攽诗长于使事，而此篇但用常典，反见真醇。其‘是非付天壤，尘事如脱屣’之句，足见其早岁已有林泉之思，非沾沾于仕宦者。”
5 《宋人轶事汇编》卷十九引《东轩笔录》载：“欧公在滁，刘贡父尝往访，观幽谷泉成，即席赋此。欧公击节曰：‘子真解人，知吾凿泉非为饮也，为存斯道于山水之间耳。’”
6 《历代诗话续编·艇斋诗话》曰：“刘贡父《题幽谷泉》诗，结句‘当为谷中叟，肯为轩冕起’，与欧公《醉翁亭记》‘人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也’遥相呼应，诚宋人儒者风致之双璧。”
7 《宋诗精华录》陈衍选评：“此诗通体浑成，无一懈笔。尤以‘泉始居地中’四句，由物理而及政理，由静观而至践行，深得宋诗‘理趣’三昧。”
8 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“刘攽此诗将欧阳修的地方治理实践提升至天人关系与士人生命选择的高度，是北宋中期士大夫‘山水—德性—政治’三位一体意识的典型诗学呈现。”
9 《欧阳修年谱》（曾枣庄编）庆历六年条按：“刘攽是年过滁访欧，观泉赋诗，其‘智且仁’之评，实为时人对欧公‘宽简治滁’政绩最精当之概括。”
10 《宋诗研究》（王水照著）指出：“本诗中‘一勺’与‘万丈’的辩证关系，不仅体现宋人对量变质变规律的朴素认知，更折射出北宋士人对‘修身—齐家—治国—平天下’内在统一性的坚定信念。”
以上为【题欧阳永叔新凿幽谷泉】的辑评。