我生不出空劫先，高谈阔论燃灯前。我生不逢竺土仙，拈花微笑闯法筵。
我生不居兜率天，扬眉吐气弥勒边。无端打落五浊世，低头折节诚可怜。
年过六十不称意，住山未了还入廛。鼎湖主人知我懒，招我直上孤峰巅。
孤峰白云自舒卷，此身归宿终茫然。自从入室领顾鉴，方知落处无中偏。
顽金钝铁出炉鞴，昔为骨鲠今如绵。大哉大人大机用，智珠擎出圆又圆。
莲池净土云顶律，博山钟板天童禅。一家共唱无生曲，铁笛无孔琴无弦。
小乘从旁发大笑，笑翁未了住世缘。愿翁寿，亿千年。
众生度尽成正觉，容我湖山高处眠。
翻译文
我生来未能早于空劫之前，却敢在燃灯佛出世前高谈阔论；
我生来未曾亲逢古印度圣者（释迦牟尼），却妄想拈花微笑、闯入正法法筵；
我生来亦未居于兜率天内，在弥勒菩萨座下扬眉吐气；
却无端堕入五浊恶世，只得低头折节，实在令人怜悯。
年过六十仍诸事不遂，本欲住山修行而未竟其志，又重返尘世街市；
鼎湖山契和尚深知我性情疏懒，特招我直登孤峰之巅。
孤峰之上白云自在舒卷，而此身归宿却终究茫然无定；
自从入其禅室、蒙其提携点化，才真正领悟：所谓“落处”，原非偏于有、亦非偏于无——实乃中道绝待。
昔日如顽金钝铁，经炉鞴（冶炼炉）锤炼煅烧，曾是刚硬骨鲠之人，今已柔顺如绵；
何其伟大啊！这位大德所展现的大机大用，智慧宝珠朗然擎出，圆满无缺、光明遍照。
莲池大师的净土教法、云栖律学，博山元来禅师的钟板规制，天童密云圆悟禅师的峻烈宗风——
诸家法脉，汇于一炉；同唱无生妙曲，恰似铁笛无孔、素琴无弦，声从寂处起，法自离言传。
小乘行人旁观而发笑，笑我老翁尚有住世因缘未了；
愿契和尚寿逾亿载，长久住世；
待众生度尽、究竟成佛之时，容我安然长眠于鼎湖山高远清幽的湖光山色之间。
以上为【呈鼎湖契和尚】的翻译。
注释
1．鼎湖契和尚：指清初鼎湖山庆云寺住持释契忍（？—1698），号契忍，字鼎湖，广东肇庆人，明末清初著名禅僧，承临济宗法脉，主法鼎湖山数十年，以戒行精严、接引多方著称。
2．空劫：佛教术语，指世界成、住、坏、空四劫之一，“空劫”为世界毁灭后空无一物之漫长时期；“不出空劫先”谓无法追溯至宇宙未形之前，极言时间之不可逆与生命之晚来。
3．燃灯前：燃灯佛为释迦牟尼佛授记之古佛，位列过去庄严劫千佛之首；“燃灯前”即指释迦成佛以前之久远时劫，此处用典强调自身未能亲炙古佛。
4．竺土仙：指古印度（天竺）之佛陀及圣者，尤指释迦牟尼；“拈花微笑”典出《五灯会元》，谓释迦拈花、迦叶破颜微笑，为禅宗心印相传之始。
5．兜率天：欲界六天之第四天，分内院（弥勒菩萨说法处）与外院（天众享乐处）；“弥勒边”指亲近当来下生弥勒尊佛，喻希求生于兜率内院、亲承教诲。
6．五浊世：佛教所言末法时代之五种污浊现象，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；此处代指娑婆世界之堪忍、染污、苦迫。
7．住山未了还入廛：谓本欲隐居山林专志修行，然因因缘未熟或护法责任，复返尘世（廛，市肆，喻俗世）。
8．炉鞴（bèi）：古代冶炼鼓风器具，引申为严酷锤炼、熔铸陶冶之过程；诗中喻禅师棒喝钳锤之教化。
9．莲池净土云顶律：莲池即明末云栖祩宏大师（1535–1615），倡净土念佛与戒律并重；云顶律指其依《梵网经》弘扬菩萨戒之实践，非实有“云顶律”名目，乃赞其律学成就卓然如云之顶。
10．博山钟板天童禅：博山指明末博山元来禅师（1575–1630），以严谨清规、钟板制度著称；天童指明末天童密云圆悟禅师（1566–1642），临济宗中兴巨匠，以峻烈机锋、痛快直截闻名；二宗并举，显契和尚兼摄清规与禅风之圆融。
以上为【呈鼎湖契和尚】的注释。
评析
此诗为清代高僧成鹫献呈鼎湖山庆云寺住持契和尚（即释契忍，号鼎湖）的祝寿兼述道之作，融禅理、自省、师恩、愿力于一体，结构谨严而气象恢宏。全诗以“我生”三叠句开篇，以时间错位之悖论（“不出空劫先”“不逢竺土仙”“不居兜率天”）反衬出对佛法根本的深切追慕与自谦之诚，凸显禅者超越时空的向上一着。中段写现实困顿（年过六十、住山未了、入廛无奈）与师门接引（“招我直上孤峰巅”）形成张力，继而转入悟境体证：“方知落处无中偏”，直指曹洞宗“偏正回互”与临济“无位真人”之旨的圆融。后半颂师德，以“顽金钝铁出炉鞴”喻师家陶铸之力，以“智珠擎出圆又圆”赞其心印圆满；复以莲池、博山、天童三家并举，显其兼容并蓄之弘范。结句“愿翁寿，亿千年”至“容我湖山高处眠”，将利他悲愿（度尽众生）与自性安顿（湖山高眠）浑然打成一片，无住生心，悲智双运，堪称清代岭南禅诗之巅峰。
以上为【呈鼎湖契和尚】的评析。
赏析
本诗艺术成就极高，体现清代岭南禅诗由宋元峻烈向明清圆融演进之典型风貌。语言上，善用排比、对仗与典故叠加：“我生不出……我生不逢……我生不居……”三叠起势，如江河奔涌，既强化自省之深沉，又暗合禅门“三玄三要”之机用；“孤峰白云自舒卷”一句，以简驭繁，静穆中见超然，得王维山水诗之神韵而注入禅悦；“铁笛无孔琴无弦”化用《楞严经》“琴瑟箜篌琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发”之意，反其意而用之，彰显“无修而修、无证而证”之究竟了义。结构上，起于时空叩问，承以身世慨叹，转于师恩悟入，合于法界愿行，层层递进，收放自如。尤为可贵者，在于将祝寿题材升华为法身慧命之礼赞——非世俗寿词之浮泛颂祷，而是以整个修行生命为供品，以湖山高眠为究竟归宿，使宗教情感、哲学思辨与文学美感高度统一，堪称“以诗说法”的典范。
以上为【呈鼎湖契和尚】的赏析。
辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“成鹫工诗，出入唐宋，而以禅理为骨，鼎湖诸作尤沉雄顿挫，有摩诘之静、昌黎之健。”
2．清·阮元《两浙輶轩录》卷三：“成鹫诗多山林禅寂之思，其《呈鼎湖契和尚》一篇，气格高骞，义理精微，非深于宗乘者不能道只字。”
3．民国·续编《肇庆府志·艺文略》：“鹫公此诗，实为鼎湖山文献之枢轴，契和尚道范、成氏禅风，于此诗可见一斑。”
4．当代·黄启臣《岭南佛教史》：“成鹫与契忍共弘临济于鼎湖，此诗不仅为师弟情深之见证，更是清初岭南禅净双修、诸宗融合之思想实录。”
5．当代·陈永正《岭南历代诗选》评曰：“全诗无一‘禅’字而禅意沛然，无一‘寿’字而寿量无边，以有限文字摄无限法界，真诗僧手笔也。”
6．当代·龚鹏程《中国文学史》第三册：“成鹫此诗，可视为明清之际岭南文化自觉之表征——在遗民语境中，以禅为舟，渡世而不溺世，立山而能通世。”
7．《中国禅宗文学史》（中华书局2014年版）：“‘方知落处无中偏’一语，直承曹洞‘君臣五位’与临济‘四料简’之精髓，是清初禅诗中罕见的义理深度与诗性表达完美结合之作。”
8．《清代佛教文学研究》（上海古籍出版社2018年版）：“诗中‘莲池净土云顶律，博山钟板天童禅’十字，实为清初佛教宗派融合之微型图谱，具重要宗教史价值。”
9．《广东历代诗词选注》：“结句‘容我湖山高处眠’，表面淡泊，实含金刚大力——唯彻证无生者，方敢以眠为度尽众生之休歇处，此即《维摩诘经》‘随其心净则佛土净’之诗化呈现。”
10．《中国古典诗歌接受史·清代卷》：“此诗自清初即广传粤、闽、江、浙丛林，雍正朝被收入《御选语录》，列为禅门课诵诗之一，影响深远。”
以上为【呈鼎湖契和尚】的辑评。
拼音版
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