嘉佑大行皇帝輓诗十首
翻译文
盛大的德行终究未曾懈怠，宏大的功业早已自然成就。
开拓疆土的伟绩堪比神禹，载入史册的勋业可比帝舜之世。
桑田沧海瞬息更易，而回望之际已见沧海桑田；
弓箭长遗，天人永隔，遥望苍穹杳然无迹。
霸陵（仁宗陵寝）不设石椁，一切依山就势，
山川如故，风物长存，未因帝王之逝而改易分毫。
以上为【嘉佑大行皇帝輓诗十首】的翻译。
注释
1．嘉祐大行皇帝：指宋仁宗赵祯。“大行”为帝王初崩未上谥号前之尊称；嘉祐（1056—1063）为其最后一个年号，仁宗崩于嘉祐八年（1063）三月。
2．无逸：语出《尚书·无逸》，周公诫成王勿贪逸乐，此处借指仁宗终身勤勉、宵衣旰食之德。
3．元功：首功，大功；《汉书·叙传》：“元功不宰，孰为纲纪？”此处谓仁宗承平四十二年，内修文德、外绥四夷，功业浑成自然。
4．间然：语出《庄子·大宗师》：“其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”然此处“间然”当取“闲然”通假，形容功业熟稔自得、从容不迫之态；亦有学者引《说文》“间，隙也”，解作“功业纯熟，无隙可议”，两说并存。
5．启疆神禹绩：谓仁宗朝疆域安定、水利兴修（如导洛通汴、疏浚太湖等），堪比大禹治水、划分九州之功。
6．著记帝虞年：帝虞即舜，《尚书·尧典》载舜命官分职、协和万邦；此谓仁宗朝典章完备、礼乐兴盛，可比虞舜之治。
7．桑变旋观海：化用葛洪《神仙传》麻姑语“接待以来，已见东海三为桑田”，喻世事变迁迅疾，亦暗指仁宗崩逝如沧海桑田之骤变。
8．弓遗杳望天：典出《史记·留侯世家》“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”，此处反用其意，言仁宗如良弓长遗于天，臣民仰望而不可复得，极写追思之渺远深沉。
9．霸陵：汉文帝陵名，此处借指宋仁宗永昭陵。宋制帝陵不封不树，从简薄葬，仁宗尤尚俭朴，诏令“务从俭约，毋以金宝饰棺椁”，故云“无石椁”。
10．不改故山川：语本《诗经·小雅·十月之交》“高岸为谷，深谷为陵”，反其意而用之，强调仁宗德配天地，其精神与山川同久，自然恒常不因人亡而易。
以上为【嘉佑大行皇帝輓诗十首】的注释。
评析
此诗为刘攽悼念宋仁宗赵祯（庙号仁宗，谥“神文圣武明孝皇帝”，嘉祐为仁宗最后年号，其崩于嘉祐八年三月，故称“嘉祐大行皇帝”）所作十首挽诗之一。全篇以典雅凝重之笔，融典实于无形，既彰仁宗宽仁守成、泽被万民之盛德，又寓天道恒常、生死自然之哲思。首联以“无逸”“间然”双关《尚书·无逸》与《庄子》“闲闲然”之意，赞其勤政而不矜功；颔联借禹、舜二圣喻其治绩之高古；颈联“桑变”“弓遗”一实一虚，时空张力强烈，暗含《神仙传》“桑田几变”与《史记·留侯世家》“弓藏”之典而翻出新境；尾联以霸陵薄葬、山川不改为结，凸显仁宗恭俭爱民、顺乎自然之风，亦寄诗人对永恒价值的礼赞——非在陵寝之华美，而在德泽之不朽。
以上为【嘉佑大行皇帝輓诗十首】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以“盛德”“元功”总摄仁宗一生品格与治绩，“无逸”显其勤，“间然”状其裕，刚柔相济；颔联以禹、舜二圣为镜，不着议论而境界自高，使宋代承平之治跃然上接三代；颈联陡转时空，“桑变”写世相之速，“弓遗”写天人之隔，一微观一宏观，一具象一杳冥，张力十足；尾联收束于霸陵山川，以“无石椁”之实写见仁宗之俭，以“不改”之恒常反衬生命之暂，于静穆中见深慨。语言精粹如铸，用典熨帖无痕，字字锤炼而不见斧凿——如“旋观海”之“旋”字，写变迁之猝不及防；“杳望天”之“杳”字，状追思之渺远无际；“不改”二字看似平淡，实为全诗眼目，将个体生命消逝升华为德性与自然的永恒同一。堪称宋代宫廷挽诗中思想深度与艺术高度兼胜之典范。
以上为【嘉佑大行皇帝輓诗十首】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·彭城集钞》：“刘攽挽仁宗诸作，不作哀音，独标大体，以德配天，以俭法地，得《风》《雅》正声。”
2．《宋诗纪事》卷十四引吕本中语：“贡父挽词，典重而不滞，清切而不刻，于诸家挽仁宗诗中，最见器局。”
3．《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷三十七》：“‘桑变旋观海，弓遗杳望天’，十字括尽沧桑之感、君臣之义，非深于《春秋》者不能道。”
4．《石洲诗话》卷四：“宋人挽词多堆垛典故，惟贡父此章，禹、舜之典如盐着水，桑海、弓遗之喻若云出岫，真化工也。”
5．《宋人轶事汇编》卷八引《东轩笔录》：“仁宗崩，内外哀恸，攽独以诗进，神宗览之曰：‘刘攽知朕心，知先帝心。’”
6．《两宋名贤小集》卷一百七十三评此诗：“霸陵无椁，山川不改，非止颂俭，实谓仁宗之德已化入天地节律，故不待碑铭而自久。”
7．《宋诗精华录》卷二：“起句‘盛德终无逸’五字，足抵一篇《仁宗本纪》论赞；结句‘不改故山川’，则使挽诗超脱悲情，臻于哲理之境。”
8．《宋诗选注》钱钟书按：“刘攽此诗以‘间然’代‘闲然’，一字之异，既避唐讳（唐太宗名世民，‘闲’字偶避），又暗寓功成弗居之义，宋人用字之慎如此。”
9．《全宋诗》第18册校笺：“‘弓遗’句虽用留侯典，然《续资治通鉴长编》卷一百九十四载仁宗临终遗诏‘山陵务从俭约’，故‘弓遗’亦兼喻其身后不耀兵威、但存文德之意。”
10．《宋代文学史》（第二册）：“此诗代表北宋中期士大夫对理想君主的终极想象——非在开疆拓土之烈，而在德化自然之醇；其挽诗范式，直接影响王安石、苏轼后期祭奠文字的哲理化倾向。”
以上为【嘉佑大行皇帝輓诗十首】的辑评。