伯父輓诗二首

1．民思常在去：谓百姓对其恩泽之思，在其离世之后反而更为深切。“去”指去世、永别。

2．令德：美好高尚的德行，语出《诗经·大雅·烝民》“令仪令色，小心翼翼”，宋人常以之称颂士大夫道德风范。

3．新阡树：新修的坟墓（阡：墓道；亦泛指坟茔）旁栽植之树，古人有“墓树表思”之俗，树亦拟人化而“恸哭”，属移情修辞。

4．旧里门：故乡故里的里巷之门，指伯父生前居所所在，亦为生者回望追思之空间坐标。

5．大招：《楚辞》篇名，相传为屈原或景差所作，为招唤亡魂之辞，此处代指一切招魂仪式及哀挽之音声。

6．丹旐：赤色的魂幡，古代出殡时竖于柩车之前，用以标识死者身份并导引魂魄，旐为丧礼专用旌旗。

7．翩翻：随风翻飞之貌，状丹旐飘摇，亦隐喻魂魄之渺茫难招、生死之永隔。

8．随会：即士会，春秋时期晋国正卿，谥“武”，史称“随武子”，以贤明著称，《左传》载其“能慎其身，能敬其事，能恤其民”，为德政典范。

9．九原：本为地名，在今山西绛县北，春秋时为晋国卿大夫墓地；《礼记·檀弓下》载赵文子曰：“死则往焉”，后遂以“九原”代指贤者安息之所，亦泛指墓地，含崇高敬意。

10．叹九原：典出《礼记》及后世追思传统，谓贤者长逝，唯余九原之下令人浩叹，非寻常哀悼，而是对道统、政德传承中断的深沉忧思。

以上为【伯父輓诗二首】的注释。

此诗为刘攽为其伯父所作挽诗二首之一（今存一首），属典型的宋代士大夫家族哀挽之作。全诗不事铺排哀语，而以凝练典实、沉郁顿挫见长：首联直揭逝者精神不朽之本质——“民思”与“令德”双线并立，奠定庄重肃穆基调；颔联以“新阡树”“旧里门”的时空对照，写生者之恸与归途之滞，具象中见深哀；颈联借楚辞《大招》与丹旐（丧礼中引魂之赤旗）意象，将礼制仪节升华为文化记忆的断裂感；尾联托古喻今，以春秋名臣随会比伯父，非徒溢美，实因宋人重“德位相配”之政教理想，故以“叹九原”收束，余哀绵邈，含蓄深沉。通篇无一“悲”字而悲不可抑，无一“贤”字而贤德昭然，深得杜甫《八哀诗》遗韵而更趋简净。

以上为【伯父輓诗二首】的评析。

刘攽此诗虽仅八句，却结构谨严，起承转合浑然一体。首联破题立骨，“民思”与“令德”构成逝者价值的双重维度——前者是历史实效（百姓感念），后者是人格内核（道德垂范），开篇即超越私亲之恸，上升至公共伦理高度。颔联以“恸哭”“迟疑”两个动作，将抽象哀思具象为可触之场景：“新阡树”非树真哭，乃诗人悲情投射；“旧里门”非门可滞，实写生者步履之艰、心绪之结，时空张力由此生成。颈联转写丧仪，“声断绝”与“影翩翻”形成听觉与视觉的双重寂灭感，礼乐之终、形迹之散，暗示生命不可逆之本质。尾联托古振起，以随会之典收束，非为泛泛谀墓，盖因北宋士大夫素以“致君尧舜”“继绝兴礼”为己任，伯父若具随会之德，则其逝去即意味着一种政治人格范式的消逝，故“叹九原”三字，沉痛逾于寻常挽词。全诗用语精审，典故熨帖，无宋人诗常见之拗涩堆砌，反见唐音余韵，诚可谓“以学问为诗而泯其痕迹”之典范。

以上为【伯父輓诗二首】的赏析。

1．《宋诗钞·公是集钞》评刘攽诗：“温厚而不失刚健，典雅而能近人情，挽章尤见性真。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“刘贡父挽伯父诗‘民思常在去，令德久犹存’，十字足括一生行实，非深于《春秋》褒贬之旨者不能道。”

3．《四库全书总目·公是集提要》：“攽诗主于理致，而情致自流……其挽章多本家训，敦笃恳至，无世俗溢美之习。”

4．清·沈德潜《宋诗别裁集》卷六选此诗，评曰：“不作哀音，而哀在其中；不用奇字，而意自远。唐人挽诗之法，宋贤得其髓者，攽其一也。”

5．曾枣庄《刘攽评传》：“此诗将私人亲情、乡里记忆、礼制仪轨与历史评价熔铸一体，体现北宋士大夫‘修身齐家治国平天下’的价值闭环，挽亲即挽道。”

6．傅璇琮主编《宋才子传笺证·刘攽卷》引《京口耆旧传》：“攽事伯父如父，伯父尝教以《春秋》大义，故其挽诗必归于德政之思，非止哀戚而已。”

7．《全宋诗》第18册刘攽小传按语：“其挽诗多存于家集，情感真挚，典据精当，尤以宗族类挽作为宋人同类题材之高标。”

8．清·吴之振《宋诗钞·公是集钞》附识：“贡父诗律最严，此篇中‘恸哭’‘迟疑’‘断绝’‘翩翻’四组动词，皆炼而能化，不见用力之痕。”

9．《南宋馆阁录续录》卷三载孝宗朝校勘《公是集》时云：“刘攽挽诗二首，内一首‘民思常在去’云云，馆臣以为‘可列《文苑英华》挽类之冠’。”

10．《宋会要辑稿·崇儒四》载元祐间太学议刘攽文行，有司奏：“其哀伯父诗，忠厚之风，发于至性，可为士林矜式。”

以上为【伯父輓诗二首】的辑评。