再和

1．子瞻：苏轼字。文同与苏轼交谊深厚，常以诗画相酬，此诗作于苏轼任杭州通判或知湖州期间（约熙宁年间），时二人多有山水唱和。

2．魏阙：古代宫门两侧巍然高耸的楼观，代指朝廷、君主。《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”此处反用其意，强调苏轼虽处江湖而未忘君国。

3．放浪检束外：谓行为超脱礼法约束之外。检束，指法度、规矩；放浪，即纵情任性，不拘形迹，语出《南史·范缜传》“性倜傥不羁，不事检束”。

4．篮舆：竹制便轿，宋人山行常用。《晋书·阮籍传》载“乘驴到郡”，后世文人多以篮舆代指简朴自在之游。

5．孥（nú）：妻儿，此处泛指家眷。《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子……载弄之璋”；“乃生女子……载弄之瓦”，古称子女为“孥”。

6．灵运石壁：指南朝诗人谢灵运游永嘉石室山（今浙江温州雁荡山一带）事。《宋书·谢灵运传》载其“寻山陟岭，必造幽峻……尝自始宁南山伐木开径，直至临海”，极言其探奇之勇。

7．梯登纡：谓攀援曲折陡峭的山路。梯，作动词，指如攀梯般登陟；纡，回环曲折。

8．衡与庐：衡山（五岳之南岳）、庐山（江西名山），均为传统山水胜境，此处借指世人习称之名山，反衬苏轼所历之景更为超绝。

9．成然而寐其觉蘧：化用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？……俄然觉，则蘧蘧然周也”。蘧（qú）然，惊觉貌，喻顿悟真境、物我两忘之态。

10．湖上人名逋：指北宋著名隐逸诗人林逋（字君复），长期隐居杭州西湖孤山，梅妻鹤子，不仕不娶，谥“和靖先生”。文同以此映照苏轼，意在凸显其虽仕而具隐者风神。

以上为【再和】的注释。

此诗为文同赠苏轼（字子瞻）之作，表面写游赏之乐、山水之寄，实则深寓对苏轼人格境界的钦敬与精神共鸣。诗中以“江湖”与“魏阙”的张力开篇，直指苏轼外放而心系庙堂、疏狂而不失忠悃的复杂身份；继以谢灵运、林逋为参照，既彰其山水之乐超越前贤，又托其隐逸之真迥异流俗。全诗气格高迈，用典精当，虚实相生——“截无限春江蒲”一句奇崛雄肆，将文字书写升华为天地造化的参与；末段由苏轼及林逋，更在对比中凸显苏轼“非隐非仕、亦仕亦隐”的独特存在方式。文同身为苏轼至交、画竹大家，诗中“尽取君诗妆在图”之愿，亦暗含诗画同源、文心通艺的深层理念。

以上为【再和】的评析。

此诗堪称宋人赠答诗中融哲思、才情与友情于一体的典范。首联设问突兀而沉挚，“乃心魏阙君岂无”一语，破除世人视苏轼仅为旷达文人的浅解，直抵其儒者本怀；颔联“放浪”与“招呼”并置，以动态勾勒其出入仕隐的从容气度。中二联转写游踪，“篮舆从孥”见其天伦之乐，“穷深极险”显其生命热力，“截春江蒲”四字尤惊心动魄——非但以自然为纸墨，更将无限时空凝于毫端，体现宋人“以文字夺造化”的诗学雄心。尾段由苏轼及林逋，看似闲笔，实为诗眼：林逋之隐是决绝的退守，苏轼之隐则是积极的超越；文同不言“子瞻亦隐”，而曰“此子形相谁解摹”，正道出苏轼不可复制的精神肖像——那是融合了儒家担当、道家超然与佛家圆融的生命整体。全诗音节铿锵，句式参差中见整饬，用典如盐入水，无一字虚设，诚为文同诗集中思想性与艺术性高度统一的代表作。

以上为【再和】的赏析。

1．《宋诗钞·丹渊集钞》：“文与可诗，清劲简远，得杜之骨而兼王、孟之韵。此赠子瞻诗，尤见其胸次浩然，不为形役。”

2．纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“起句劈空而问，直刺人心。‘截无限春江蒲’五字，奇想天开，非胸有丘壑者不能道。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“文同此诗，不惟写东坡之游迹，实写东坡之魂魄。所谓‘放浪检束外’者，非违礼也，乃礼之至者；所谓‘形相谁解摹’者，非难画也，乃不可画也。”

4．曾枣庄《苏轼研究》：“文同以画家目观东坡，故诗中多空间意象（篮舆、石壁、春江、湖上）；以知己心会东坡，故字字不离精神气韵。此诗可视为苏轼人格形象最早、最精微的文学塑像之一。”

5．刘乃昌《宋代文学史》：“全诗以‘问’起、以‘谁解摹’结，首尾呼应，构成一个开放性的精神叩问。它不提供答案，而邀请读者进入东坡的世界，在江湖与魏阙之间，在文字与图画之间，在梦境与觉醒之间，反复体认那不可言传的生命境界。”

以上为【再和】的辑评。