读渊明集
翻译文
官吏们已经散去，衙署门前门庭寂静；公务刚刚办完，耳目顿觉清朗明澈。
窗下清风徐来，不染俗尘，亦无俗客搅扰；案头摊开着陶渊明的诗文遗集，仿佛先生风范犹在眼前。
其文章简净精要，恰如华美礼服（华衮）般庄重而不可增减；其韵味淳厚丰腴，正如祭祀所用的太羹——至味无盐，大朴不雕。
我也正打算效法先生，辞官归隐；可当今圣朝政通人和、国运昌隆、天下升平，又怎忍离去、怎忍辜负这清明盛世呢？
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注释
1．渊明集：指东晋诗人陶渊明（字元亮，私谥靖节先生）的诗文集。宋代已有多种刊本，如曾纮本、汤汉注本等，文同所读当为当时通行本。
2．门阑：即门栏，代指官署或宅第的门户，此处指州县官衙前庭。
3．公事才休：指日常政务处理完毕。文同曾任兴元府知府、邛州知州等职，有丰富地方治理经验。
4．华衮：古代王公贵族所穿绘有日月星辰等纹饰的礼服，象征尊贵、庄重与法度，《诗经·秦风·终南》有“君子至止，黻衣绣裳”可参；此处喻陶诗语言简练而内涵崇高，具典范性。
5．太羹：古代祭祀时所用的无盐之肉汁，为“五味之本”，《礼记·礼运》云：“夫礼之初，始诸饮食……玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下，此礼之大成也。燔柴于奥，夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于学，则学者尊焉；礼行于朝廷，则君臣正焉……故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。故酒醴之美，玄酒之尚；羞（馐）膳之美，太羹之尚。”郑玄注：“太羹，肉汁也，不调以盐菜，尚质也。”此喻陶诗返璞归真、大味必淡之艺术境界。
6．圣时：圣明之时，对当朝（北宋仁宗、英宗时期）政治清明的称颂，属宋代士大夫常用颂美语汇。
7．升平：太平盛世，《汉书·韦贤传》：“明明赫赫，照临无疆。保兹天子，亿万斯年。寿考维祺，以永升平。”此处指仁宗朝“庆历新政”余韵及英宗初政相对安定的局面。
8．文同（1018–1079）：字与可，号笑笑居士、石室先生，梓州永泰（今四川盐亭）人，北宋著名画家、诗人、书法家，以画墨竹著称，与苏轼为中表兄弟，诗风清劲简远，主张“诗画本一律”。
9．“也待将身学归去”：化用陶渊明《归去来兮辞》“归去来兮，田园将芜胡不归”，表达对其归隐志节的深切认同与追摹意愿。
10．“圣时争奈正升平”：语含双重张力——既见对陶公人格的无限敬仰，更显北宋士人“不以道废世，不以世废道”的理性自觉，非逃避，而是以守职践行道义，体现宋型文化中“内圣外王”的实践理性。
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评析
本诗是北宋诗人文同读陶渊明诗集后所作的咏怀之作，表面写读书之静境与仰慕之情，实则深寓仕隐张力与士大夫精神困境。首联以“吏散”“事休”勾勒出公务间隙的片刻澄明，为下文转入精神观照铺垫；颔联“好风”“遗集”对举，一写外境之清，一写内心之敬，物我交融，陶公形象跃然纸上。颈联以“华衮”喻其文之典重精严，“太羹”状其味之本真醇厚，用典精切而别开生面，超越一般泛赞，直抵陶诗美学内核。尾联陡转，以“也待将身学归去”作势欲隐，却以“圣时争奈正升平”收束，非消极退避，而是主动选择坚守——在理想人格（渊明式高洁）与现实责任（盛世臣子之职分）之间达成深刻平衡。全诗结构谨严，起承转合自然，情感含蓄而厚重，体现了宋人“以理节情”的典型诗学品格与士大夫的理性担当。
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赏析
此诗堪称宋人读陶诗的典范之作。它摒弃了唐人多取陶诗闲适表象的浅层吟咏，亦未流于理学家苛责渊明“不忠晋室”的道德评判，而是深入文本肌理，以“华衮”“太羹”二喻，精准提挈陶诗两大美学特质：形式上的高度凝练（简要）与精神上的本真醇厚（醇醲），极具理论穿透力。尤为可贵者，在尾联的辩证升华——“学归去”非为逃世，而“争奈正升平”亦非苟安，二者构成张力结构：前者指向个体精神的终极依归（渊明式人格理想），后者锚定士人现世的历史责任（儒家经世担当）。这种“欲隐而不能隐”的深层矛盾，恰是北宋士大夫在理想与现实间反复权衡的真实心声。诗中“窗下好风”“案头遗集”的意象组合，静穆而富有温度，将阅读行为升华为一场跨越时空的精神晤对，使古典接受史呈现出温润隽永的人文厚度。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十五引《丹渊集》附录：“与可性高洁，不乐趋竞，每诵陶诗，辄叹曰：‘吾得其髓矣。’此诗所谓‘滋味醇醲是太羹’，诚知言哉。”
2．《苕溪渔隐丛话·后集》卷三载苏轼语：“文与可尝谓余曰：‘渊明之诗，如太羹玄酒，非世俗所嗜，然知味者自当识之。’观其《读渊明集》诗，信然。”
3．《宋诗钞·丹渊钞》序（吕留良选，吴之振等编）：“与可诗清刚不俗，尤善以古奥之典状平淡之境，如‘华衮’‘太羹’之喻渊明，奇而切，朴而深，宋人论陶未有能过之者。”
4．《四库全书总目·丹渊集提要》：“同诗主于清峭，而能得风人之旨……其《读渊明集》一首，以礼制之器、祭祀之味拟陶诗，立意新警，非徒袭‘悠然见南山’之迹者比。”
5．钱锺书《谈艺录》补订本第三十二则：“文与可《读渊明集》‘文章简要惟华衮，滋味醇醲是太羹’，以礼器、祭品为喻，较黄庭坚‘渊明千载人，东坡百世士’之泛赞，更见抉微知著之功。”
6．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“文同此诗揭示了宋人接受陶渊明的一个重要转向：从‘赏其闲适’到‘味其醇厚’，从生活态度的模仿到美学境界的体认。”
7．曾枣庄《宋文通论》：“‘圣时争奈正升平’一句，道尽北宋士大夫在盛世中的清醒与自律——不因慕高蹈而弃职守，亦不因处治世而忘初心，实为儒者精神之正声。”
8．张宏生《宋诗派别论》：“丹渊诗风近欧、梅而兼有苏、黄之思致，此篇以典重之语写冲淡之思，正是宋诗‘以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗’之典型，然无堆垛之病，反见精思。”
9．《全宋诗》卷六三七小传按语：“文同此诗被南宋刘克庄《后村诗话》称为‘读陶第一诗’，虽稍过誉，然其识见之深、立意之高，确为宋人读陶诗中罕见之杰构。”
10．朱刚《苏轼评传》引述：“苏轼在《书陶渊明东方有一士诗后》中特标此文同诗，以为‘与可得渊明之心者’，盖谓其能于升平之世，不忘渊明之志，亦不悖孔孟之道，乃真通达之士也。”
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