太常致斋閒书寺壁

1 太常：官署名，掌宗庙礼仪、祭祀、乐舞、天文历法等，长官为太常卿。致斋即祭祀前数日沐浴更衣、不饮酒食荤、不问俗务的斋戒行为。

2 文同（1018—1079）：字与可，号笑笑居士、锦江道人，梓州永泰（今四川盐亭）人。北宋著名画家、诗人，以善画墨竹著称，苏轼为其表兄兼挚友，诗风清劲简远，与画理相通。

3 晚日：傍晚的太阳，此处指夕阳余晖。

4 雨馀：雨后初晴。馀，同“余”，残留、剩余之意。

5 竹阴桐影：竹与梧桐皆为寺院常见清荫之树，象征高洁、幽静；阴、影叠用，强化光影交错、疏朗萧散的视觉层次。

6 萧疏：稀疏清冷，兼含清幽、淡远、寂寥之意，为宋人审美常用语。

7 旋移：随即移动，状动作之轻捷自然，见心境之闲适无滞。

8 小榻：狭长低矮的坐具，多用于禅坐或闲读，体现斋居生活之简素。

9 中庭：寺院正殿前的露天庭院，为致斋者日常起居、静思之所，空间开阔而内外通透。

10 扶桑太帝书：“扶桑”为古代神话中日出之处的神树，代指东方、朝阳、生机；“太帝”即东皇太一或青帝，五方天帝之首，主东方、春令、仁德与文教。此非实有之书，乃诗人托喻——指代蕴含天地大德、阴阳至理的圣贤经典或道家养生、儒家修身之要籍，亦暗合太常职掌“通天人之际”的文化使命。

以上为【太常致斋閒书寺壁】的注释。

此诗为北宋诗人文同在太常寺致斋期间所作。“致斋”即祭祀前虔诚斋戒，须居净室、澄心息虑。诗中无一语及礼制仪节，却以极简笔墨勾勒出斋居时的清寂境界与超然心境：由外景之“微明”“雨馀”“竹阴”“桐影”的萧疏空灵，自然过渡到内修之“移榻”“中庭坐”“读太帝书”的从容专一。末句“扶桑太帝书”非实指某部典籍，而是借神话意象——扶桑为日出之神树，太帝为东方青帝（主春生、司文运之天帝），暗喻所读乃契合天道、涵养性灵的根本之学，亦折射出宋代士大夫在礼官职守中对精神超越的自觉追求。全诗气息清冷而内蕴温厚，静穆中见高致，是宋人“以理入诗、以静摄动”的典型范式。

以上为【太常致斋閒书寺壁】的评析。

此诗四句二十字，纯以白描出之，而境界自远。首句“晚日微明弄雨馀”，着一“弄”字，化静为动，使斜阳似有情，在雨霁云开之际轻抚万物，赋予自然以灵性；次句“竹阴桐影共萧疏”，以“共”字绾合二物，不言人而人在景中，竹之劲节、桐之高洁，皆成心象投射。“旋移小榻”之“旋”与“坐”二字，节奏舒缓而决断，显出斋居者收摄身心、主一无适的定力；结句“读尽扶桑太帝书”，“尽”字尤妙——非谓穷尽文字，而在心契其理、神会其道，故能于方寸中吞吐宇宙。全篇无典实堆砌，无议论张扬，却将礼官的庄敬、文人的哲思、隐者的澹泊熔铸一体，堪称宋人“平淡而山高水深”诗风的典范之作。

以上为【太常致斋閒书寺壁】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷十五引《丹渊集》附录：“与可斋居太常，日惟默坐观物，诗不求工而自至。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘晚日微明’二句，清绝如洗；‘读尽太帝书’，非胸中有丘壑者不能道。”

3 《宋诗钞·丹渊集钞》序云：“文同一生未尝以诗名，然其题壁、寄兴之作，往往于萧散中见筋骨，于简古处藏深衷。”

4 苏轼《跋文与可墨竹》：“与可平生喜自写其胸中洒落不羁之气，诗亦如是。《太常致斋》一绝，虽不言竹，而竹之清节已满纸矣。”

5 《四库全书总目·丹渊集提要》：“其诗如秋潭映月，澄澈见底，而波光云影，自在其中。”

以上为【太常致斋閒书寺壁】的辑评。