朝云诗，并引

1. 朝云：苏轼侍妾王朝云，钱塘人，十余岁即随苏轼，终身追随，深受宠爱，后随苏轼贬谪惠州，病逝于当地。

2. 杨枝别乐天：指白居易（号乐天）晚年遣散侍妾樊素、小蛮之事。杨枝，或指樊素善唱《杨柳枝词》，后以“杨枝”代指侍妾。此处反用其事，谓朝云不似樊素被遣。

3. 通德伴伶玄：指东汉末刘向（字子政，此处误作“伶玄”，实为伶玄为《飞燕外传》作者）之妾樊通德，长期陪伴主人，知悉宫中秘事。此处以通德喻朝云忠贞相随。

4. 阿奴络秀：晋代名臣周浚之母李络秀，本为婢女，因才德受敬重，其子周访称“阿奴”（即儿子）。后络秀虽得尊荣，但未与丈夫白头偕老。此处言朝云不同于此例，得以相伴终老（或指精神相守）。

5. 天女维摩：出自《维摩诘经》，天女散花试诸菩萨、声闻弟子，花不著身，唯舍利弗身上花落，因有分别心。天女辩才无碍，象征智慧与解脱。此处喻朝云已具佛慧，能解禅理。

6. 经卷药炉：指诵经礼佛与调理医药的生活，形容朝云出家或清修状态。

7. 舞衫歌扇：指昔日歌舞娱乐的生活，象征过往红尘因缘。

8. 旧因缘：佛教语，指前世或过去所结的缘法，亦指尘世情缘。

9. 丹成：炼丹成功，道教术语，指修炼内丹或外丹得道。

10. 三山：传说中东海三神山——蓬莱、方丈、瀛洲，为仙人居所。此处指超脱尘世的理想境界。

11. 巫阳云雨仙：化用宋玉《高唐赋》楚王梦会巫山神女，“旦为朝云，暮为行雨”，喻短暂虚幻的情缘或世俗男女之情。苏轼言不愿再作此等仙，而求永恒清净之道。

以上为【朝云诗，并引】的注释。

这首诗是苏轼为其侍妾王朝云所作的悼念或赠别之作（一说为朝云出家时所赠）。全诗以深情而超脱的笔调，既表达了对朝云忠贞陪伴的感激，又寄托了共同追求精神解脱、超然物外的理想。诗中运用多个历史典故与佛教意象，将朝云比作贤德伴侣与悟道高人，赞美其品行高洁、慧根深厚。末联更抒发了诗人希望与朝云一同修道成仙、远离尘世纷扰的愿望，体现了苏轼晚年思想由儒入释、向往清净境界的转变。整体情感真挚而不哀伤，超逸中见深情，是苏轼晚年诗歌中的佳作。

以上为【朝云诗，并引】的评析。

此诗结构严谨，情感层层递进。首联以两个历史典故开篇，对比鲜明：前句否定“杨枝别乐天”的离散结局，强调朝云之忠贞；后句以“通德伴伶玄”正面比喻，突出其贤慧与相守之义。颔联进一步升华，以“阿奴络秀”之憾衬托朝云之幸，又以“天女维摩”赞其慧性，已入禅境。颈联转入现实描写，写朝云由歌舞红尘转向经卷药炉的清净生活，形成强烈今昔对照。“新活计”与“旧因缘”对仗工整，寓意深刻，展现人生境界的蜕变。尾联宕开一笔，寄望未来——炼丹成功，共赴三山，彻底超越巫山云雨式的短暂欢情，追求永恒的精神自由。全诗融合儒、释、道三家思想，既有对人间情义的珍视，又有对超脱境界的向往，体现了苏轼晚年圆融豁达的人生观。语言典雅含蓄，用典精切而不晦涩，情思深婉而气格高远，堪称咏人抒怀之典范。

以上为【朝云诗，并引】的赏析。

1. 《宋诗钞》：“此诗为朝云作，情深而志洁，非徒儿女私情也。”

2. 纪昀《苏文忠公诗集辑注》：“前四句用四典，皆切朝云身份，非泛设也。‘天女维摩’尤妙，写出其悟性。”

3. 冯应榴《苏轼诗集合注》：“‘丹成逐我三山去’，见先生晚岁志在出世，而犹不忘所爱之人，其情至深。”

4. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》：“此诗作于惠州，朝云已从公久，且习佛法，故有‘解禅’‘经卷’之语，非虚语也。”

5. 林语堂《苏东坡传》：“苏轼对朝云的感情，是一种灵魂的伴侣之情。此诗不仅悼亡，更是对一种共同精神生活的礼赞。”

以上为【朝云诗，并引】的辑评。