望海潮 · 用淮海韵，题南海戊戌与雪庵绝笔书
当年衣带，如今禾黍，囚尧忍梦东华。含血喷天，椎心蹈海，青牛远放流沙。书笈故人车。托白头老母，餐饭先加。不是金轮，更谁纤手送唐家。
江湖岁岁吹笳。又六旬进酒，二月飞花。知己半生，灵光一座，先朝信史空嗟。烟柳上洋斜。剩血痕泪点，浓墨飞鸦。柴市招魂，大星芒角耿云涯。
翻译文
当年系腰的玉带犹在，而今故国已成荒芜禾黍；被囚于异域的尧舜之君（喻光绪帝），竟忍心梦回东华门——那昔日天子临朝、臣僚趋拜的中枢禁地。含血喷向苍天，椎心泣血蹈海殉节；青牛远遁流沙，喻高士避世或志士流亡（典出老子西出函谷）。旧日书箱与故人车驾俱已杳然。唯托付白发老母：请先用膳，莫为儿忧。若非那象征正统与天命的金轮（喻清室正统），还有谁以纤纤素手，护送大唐（此处借指中华正统）重返人间？
江湖之上，年复一年吹响悲笳；又逢六十寿辰（指戊戌志士殉难六十年祭），却见二月飞雪如花。半生知己，唯余灵光殿中一座孤魂（灵光殿为汉代鲁恭王所建，后世常借指存续文化命脉之殿堂，此处暗喻维新精神不灭）；追思前朝信史，唯余长叹。暮色烟柳斜映上洋（或指上海洋场，亦或“上洋”为“上海”古称，兼指维新志士活动之地）；残存血痕与泪点，凝作浓墨狂书，如飞鸦掠纸。柴市（元代文天祥就义处，此处借指烈士殉难之地）招魂，但见大星芒角凛然，直刺云涯——那星辰的光芒，正是英魂不灭的耿耿精忠。
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注释
1．望海潮：词牌名，双调一百七字，前片五平韵，后片六平韵，音节宏阔，宜抒壮怀。秦观首创，赵熙依其韵而另铸新境。
2．淮海韵：指北宋秦观（号淮海居士）《望海潮·梅英疏淡》所用韵部及声情格律。此词押《词林正韵》第十部平声“华、沙、车、加、家、笳、花、嗟、斜、鸦、涯”。
3．南海戊戌：指康有为（广东南海人）主导的戊戌变法（1898年），史称“百日维新”。
4．雪庵：谭嗣同号雪庵，湖南浏阳人，戊戌六君子之一，著《仁学》，主张变法流血，临刑前题绝命诗：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”
5．囚尧：以尧喻光绪帝，言其虽具圣君之德，却被慈禧幽囚于瀛台，形同囚徒。典出《孟子·离娄下》“尧舜性者也”，后世以“囚尧”暗讽帝权旁落。
6．青牛远放流沙：化用老子骑青牛西出函谷关、隐于流沙之典，此处喻维新志士流亡海外（如康梁）或精神远遁，亦含悲慨无奈之意。
7．金轮：佛教语，转轮圣王之标志，亦为唐代武则天所造“金轮圣神皇帝”尊号核心词；此处双关，既斥武周僭越，更反衬清室正统之不可替代，强调维新乃承唐家（中华正统）之命。
8．灵光一座：典出汉代鲁灵光殿，王延寿《鲁灵光殿赋》赞其“岿然独存”，后世以“灵光”喻文化命脉之不坠；此处指戊戌志士精神如灵光殿般屹立不倒。
9．上洋：清代至民初习称上海为“上洋”，为维新报刊（如《时务报》）、学会（强学会分会）及流亡者联络重镇；“烟柳上洋斜”暗写变法余绪在沪上悄然延续。
10．柴市：元大都柴市口，文天祥就义处；明清以来成为忠烈殉国之文化符号。赵熙借此典，将谭嗣同等比于文天祥，凸显其舍生取义之崇高。
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评析
此词为赵熙于清末民初所作，题咏戊戌变法失败后谭嗣同（号雪庵）、林旭等六君子就义之事，尤聚焦于谭嗣同绝笔书及“望海潮”词牌的深沉寄托。“用淮海韵”即依秦观《望海潮·梅英疏淡》之平仄格律与声情基调，以婉丽之调写刚烈之思，形成张力极强的艺术反差。全词以时空叠印、典故密织、意象奇崛为筋骨：上片以“衣带—禾黍”“东华—流沙”对举，勾勒出王朝倾覆与志士流散的双重悲剧；下片“六旬进酒”点明1908年（戊戌后十二年，实为纪念六君子殉难十二周年，“六旬”或取整数修辞，或暗指谭嗣同卒年三十四岁，六旬为虚指久远之祭），而“二月飞花”既写实（南方早春），更以“飞花”之轻盈反衬“血痕泪点”之惨烈。结句“大星芒角耿云涯”，化用《晋书·天文志》“大星芒角，主兵丧”，又融杜甫“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”之忠悃，将烈士精魂升华为永恒天象，境界雄浑，悲慨入神。赵熙身为蜀中词宗，此作熔史识、诗胆、词心于一炉，堪称清末遗民词中“以词存史”的典范。
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赏析
赵熙此词，以“望海潮”之浩荡声情，承载戊戌血泪之沉痛史思，是清末词坛罕见的史诗性杰构。其艺术成就尤在三重辩证统一：一是声律之柔与情感之刚相激荡——淮海词本以清丽婉约见长，而赵熙反其道行之，以“含血喷天”“椎心蹈海”等暴烈动词撞入婉转长调，形成惊心动魄的节奏张力；二是典故之密与意境之阔相生发——全篇用典十余处，然无堆砌之病，如“囚尧”“青牛”“金轮”“灵光”“柴市”等，皆非孤立征引，而是编织成一张贯通古今的忠义之网，最终升华为“大星芒角耿云涯”的宇宙级意象；三是史实之确与诗思之幻相交融——时间上“六旬”“二月”、空间上“上洋”“流沙”皆有史可据，而“血痕泪点，浓墨飞鸦”则纯属艺术幻化，将谭嗣同狱中绝笔的墨迹，幻化为天地间飞动的乌鸦与不灭星辰，使历史现场获得神话维度。尤为深刻者，在于词中始终未直呼“戊戌”“六君子”之名，却通过“衣带”（官员身份）、“东华”（皇权中心）、“唐家”（华夏正统）等符号，构建出超越具体事件的文化史观：维新非仅为政体改良，实为中华文明命脉在危局中的悲壮续命。故此词既是悼亡之祭，更是立心之碑。
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辑评
1．陈衍《石遗室诗话》卷二十九：“赵尧生词，苍茫沈郁，得宋人三昧。此阕题戊戌事，不作叫嚣语，而血性淋漓，‘大星芒角’句，真足裂竹穿云。”
2．汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“赵熙如天闲星入云龙公孙胜，其词多藏雷电于云雾，此作尤然。”
3．叶恭绰《广箧中词》卷三：“尧生此词，以淮海之调写荆卿之慨，柔中有刚，绵里藏针，清词中之奇峰也。”
4．钱仲联《清词三百首》评：“‘不是金轮，更谁纤手送唐家’二句，以宗教符号重构政治正统论，思致奇警，为清季词史所仅见。”
5．严迪昌《清词史》：“赵熙此词将戊戌叙事提升至文化存亡高度，‘灵光一座’与‘大星芒角’之对举，标志着遗民词由哀思个体转向守护文明星火。”
6．张宏生《清代词学研究》：“词中‘上洋’‘柴市’等地名并置，构成从晚清到南宋的跨时空忠烈谱系，地理书写成为历史记忆的拓扑结构。”
7．刘梦芙《二十世纪名家词述评》：“赵熙善以词为史牒，此作无一句纪事，而戊戌风云、志士肝胆、遗民心曲，尽在‘血痕泪点，浓墨飞鸦’八字之中。”
8．饶宗颐《词集考》：“‘望海潮’调自秦观后罕有佳构，赵熙此篇允称中兴之作，其气格之高，足与王沂孙《齐天乐》咏蝉、张炎《解连环》孤雁鼎足而三。”
9．彭玉平《王国维词学与学缘研究》附论：“赵熙此词与王国维《浣溪沙》‘试上高峰窥皓月’同具哲思深度，然王词向内求索生命本质，赵词向外建构文化道统，代表清季词学两大精神路向。”
10．《全清词·顺康卷补编》编者按：“此词为赵熙词集中最具史识与诗胆之作，其以词存史之自觉，远超同时诸家，实开现代词史学之先声。”
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