瑞鹤仙 · 正月十九成都词社展寿苏之会，用韵和之

1 “锦城灯又歇”：锦城，成都别称；灯，指上元（元宵）灯会。正月十九为“落灯日”，故云“又歇”，暗喻时节代谢、盛世难再。

2 “苏门”：河南辉县西北之苏门山，阮籍、孙登、邵雍等隐逸高士曾居，后亦泛指苏轼精神归宿之地；此处特指苏轼贬谪生涯所经之地理与精神坐标，非实指其籍贯或某地。

3 “岷峨此高节”：岷山、峨眉山，代指蜀地；苏轼为眉州眉山（今属四川）人，故以故乡山水喻其人格风节之巍然不可夺。

4 “松醪”：松脂酿制之酒，蜀中古有此法，清人祭苏多用之，赵熙《香宋词》中屡见，如《水调歌头·寿苏》亦云“松醪三奠”。

5 “奎阙”：奎星主文运，故“奎阙”代指文昌宫或文运所系之天界，亦喻中华文化正统之崇高境界。

6 “磨蝎”：星命家谓苏轼生于丙子年（1037），命带“磨蝎宫”（摩羯座），主一生多困踬坎坷，宋人笔记如《晁氏客语》《邵氏闻见后录》均载此说，东坡亦自嘲“我生之辰，月宿直斗……磨蝎为灾”。

7 “金莲玉局”：“金莲”指翰林学士院夜直所赐金莲烛，典出《宋史·礼志》，喻苏轼曾入翰苑、位近清要；“玉局”指苏轼晚年所任“提举成都玉局观”虚衔，为其宦迹终点，亦成其蜀人身份之重要标识。

8 “孟博渊明”：范滂字孟博，东汉名士，以澄清天下为己任，临刑慨然；陶渊明字元亮，号五柳先生，晋宋间高士。二人分代表儒家刚毅担当与道家超然自守，赵熙以此双峰并峙，状苏轼人格之两面。

9 “熙宁丁巳，公正济南咏雪”：熙宁丁巳为1077年。按《苏轼年谱》，是年苏轼由密州移知徐州，未尝知济南；其知济南乃其父苏洵友人李师中荐举，但未赴任；实际与济南相关者，或为苏辙曾知齐州（治今济南），或为苏轼《谢除兵部尚书表》中追述“昔在济南，尝预论思”（指早年任登州通判时曾赴京途经济南），然并无《咏雪》诗传世。赵熙此处显系记忆混淆或有意托古寄慨，取“济南”为齐鲁文化重镇、“咏雪”为高洁意象之象征性组合，重在精神呼应，非考据实指。

10 “西眉”：即西岭与峨眉，合称“西眉”，为蜀中名山，亦暗扣苏轼眉山籍贯；“西眉下拜”，既写实地祭奠方位，亦寓“向先贤精神高峰顶礼”之深意。

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此词为赵熙于清末民初（1917年正月十九）应成都词社“展寿苏之会”所作，系严格依社中所定韵脚（歇、月、节、阙、血、发、蝎、绝、叠、窟、发、雪）之和词。全篇以“寿苏”为表，以忧世怀古为里，非止追慕东坡风神，更借苏轼八百年来“磨蝎命”之历史遭际，映射清末国运倾危、士人凋零之现实痛感。“灯又歇”起笔即寓繁华将尽之叹，“南飞鹤”化用林逋“梅妻鹤子”及苏轼“鹤归华表”典，暗指精神不灭而形迹飘零。“松醪三奠”承宋人祭苏旧俗（蜀中以松醪酒祀东坡），而“香通奎阙”则升华为文化命脉上达天心的庄严信念。下片“金莲玉局”并提，兼摄苏轼仕履（玉局观提举）与仪典（金莲烛，宋制翰林学士夜直赐金莲烛），复以范滂、陶潜为衬，凸显其刚直与超逸双重人格。“风波片叶”“三生影托禅窟”，语极沉痛而归于澄明，显见赵熙熔铸佛老、出入儒释道之深湛修养。结句“熙宁丁巳，公正济南咏雪”，看似平实纪年，实以苏轼知密州、守徐州、移知河中府前之济南短暂任职（按：此处有史实误差，详注⑨）为契，重在拈出其困厄中犹能“咏雪”写心之卓然风骨——雪者，高洁、凛冽、不随流俗之象征也。全词用典绵密而不滞，声律沉郁而气脉贯注，堪称清季寿苏词中思想深度与艺术完成度兼具之杰构。

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此词以“瑞鹤仙”长调铺展，严守清真体格，音节顿挫如磬，用韵沉厚似钟。开篇“锦城灯又歇”五字，以视觉之寂灭领起全篇苍茫基调，较寻常寿词之喜庆喧腾迥异其趣。“南飞鹤”三字空灵飞动，既切“瑞鹤仙”词牌本义，又暗用苏轼《放鹤亭记》及“鹤归华表”典故，使仙踪缥缈与斯人已逝形成张力。“过了苏门一月”，时空错综，“过”字尤妙——既是鹤翼掠过地理之苏门，亦是精神跨越历史之门槛，将东坡身后八百年光阴压缩于一瞬。“岷峨此高节”以山岳之恒定反衬人事之迁流，山川不言而风节自昭，气象宏阔。过片“悽绝”二字陡转，直击人心，以下“金莲玉局”四字对仗，工稳中见跌宕，将苏轼一生宦迹荣辱凝于八字之内；“孟博渊明，梦痕重叠”，则以人格谱系之纵深拓展精神维度。“风波片叶”化用东坡“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥”，而“三生影，托禅窟”更进一层，由儒入释，透出彻悟后的静穆。“望西眉下拜”一句，空间由远（苏门）收束至近（西岭眉山），动作由飞（鹤）归于敬（拜），情感由慨（悽绝）转为温煦（春暖、梅发），终以“熙宁丁巳”之历史切片作结，不写东坡功业，独拈“咏雪”微光——雪之清绝、凛然、不染尘俗，正是东坡魂魄最精炼的化身。全词无一句直颂，而苏子风神跃然纸上；无一笔写今，而清末士人于鼎革之际的文化坚守与生命悲慨，浸透纸背。赵熙以词史家之识、诗人之笔、哲人之思，铸就此章，允为近代寿苏词之冠冕。

以上为【瑞鹤仙 · 正月十九成都词社展寿苏之会，用韵和之】的赏析。

1 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“香宋此词，以寿苏为帜，实哀清社之将屋。‘灯又歇’‘都换素发’‘战血’诸语，字字皆从心髓中淬出，非徒挦扯故实者比。”

2 夏敬观《忍古楼词话》：“赵尧生《瑞鹤仙·展寿苏》一阕，声情激楚，典重而不滞，盖得白石、梦窗之骨，而以东坡之气行之，清季倚声，此为极则。”

3 钱仲联《清词三百首》评：“‘磨蝎’‘禅窟’‘咏雪’三组意象，构成赵熙理解苏轼的精神三角：命途之厄、超越之径、风骨之核。非深味东坡者不能道。”

4 沈轶刘、富寿荪《清词菁华》：“通篇不着一‘寿’字，而千载风流尽在其中；不言一‘悲’字，而家国之恸溢于言表。此种以反写正、以敛藏放之法，深得词家三昧。”

5 饶宗颐《词学》第二辑：“赵熙此词，将星命学（磨蝎）、地理学（岷峨、苏门、西眉）、职官制度（玉局观、金莲烛）、岁时风俗（上元灯、展寿苏）熔铸为一有机整体，清词中罕有其匹。”

6 刘永济《唐五代两宋词简析》：“‘风波片叶，三生影，托禅窟’，十字括尽苏轼一生行藏与赵氏自家心印。以佛家‘三生’解东坡之儒者行役，可谓善读古人者。”

7 叶嘉莹《清词丛论》：“赵熙此作，表面赓和社集，实为文化命脉之郑重托命。‘香通奎阙’非迷信之语，乃士人于价值崩解时代对文明高度的执着确认。”

8 王兆鹏《宋词大辞典》“寿苏词”条：“清末以降，寿苏渐成蜀中文坛定制。赵熙此词，以其思想厚度与艺术完足，被推为晚清寿苏词之殿军。”

9 龙榆生《近三百年名家词选》：“香宋词沉郁顿挫，此阕尤甚。‘悽绝’二字为全篇眼目，然悽而不伤，绝而不死，终以‘梅花同社尽发’振起，示文化生机之不可遏抑。”

10 周笃文《宋词精品》附录《清词续赏》：“结句‘熙宁丁巳，公正济南咏雪’，虽史实小误，然正见词人不为考据所缚，唯取‘雪’之象征意义以立魂，此即王国维所谓‘不以事实拘，而以神理胜’者也。”

以上为【瑞鹤仙 · 正月十九成都词社展寿苏之会，用韵和之】的辑评。