法曲献仙音 · 雨中闻乐铮铮然，京都声也，去国五年，人老矣
仙乐悲凉，善才零落，旧日钧天何处。绣幕黄花，夜灯红月，愁心一片箫鼓。忍擪笛，宫墙外，霓裳羽衣谱。一窗雨。
此时心，酒边敲碎，谁信道，庾郎身世恁苦。内殿按梁州，问何戡，哀怨怎诉。醉眼洪荒，听昆仑，酣睡终古。祇山城今夜，斗破情天无补。
翻译文
仙乐凄清悲凉，善才（指唐代著名琵琶乐师曹善才）早已零落凋逝，昔日天庭般庄严华美的钧天广乐，如今又在何方？绣帷低垂，秋菊寂然；夜灯昏红，冷月如霜；唯余一片愁心，随箫鼓声幽幽起伏。忍听那宫墙之外，有人按笛而奏，吹的竟是《霓裳羽衣曲》的残谱。一窗冷雨淅沥不绝。
此时此心，唯借酒浇愁，以指叩杯，竟将心绪敲得支离破碎；谁又能相信，庾信（南朝梁诗人，后羁留北周，作《哀江南赋》，身世沉痛）般的身世之悲，竟也落在我这老者身上！内殿曾按拍演奏《梁州》大曲，如今试问当年教坊名手何戡（唐宪宗时著名歌者，白居易有“唱得《凉州》意外声，旧人惟有何戡在”之句），这深重的哀怨，又向谁去倾诉？醉眼迷离，恍见洪荒混沌；耳畔似闻昆仑山巅，有神人酣然长睡，万古寂寥。唯有今夜山城（指成都，赵熙晚年寓居地）孤灯冷雨，纵使北斗星斗欲裂，亦难补这被情所蚀、天亦难全的破碎心魂。
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注释
1. 法曲献仙音：词牌名，又名《献仙音》《越女镜心》，双调九十二字，上片八句五仄韵，下片九句四仄韵，音节顿挫幽咽，宜抒沉郁悲慨之情。
2. 善才：唐代著名琵琶演奏家曹善才，元和年间教坊名师，白居易《琵琶行》“曲罢曾教善才服”即指此人，此处代指盛唐宫廷乐工群体及其技艺传承。
3. 钧天：古代神话中天之中央，为天帝宴乐之所，《史记·赵世家》：“赵简子疾，五日不知人……居二日半，简子寤，语大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞。’”此处借指盛唐宫廷雅乐体系。
4. 绣幕黄花：化用李贺《金铜仙人辞汉歌》“画栏桂树悬秋香”及杜甫《秋兴》“丛菊两开他日泪”，暗喻宫苑荒芜、时序萧瑟。
5. 擪笛：擪（yè），以指按压；擪笛即按笛吹奏，特指依古谱严谨演奏，非随意吹弄，凸显对旧乐仪轨的执守。
6. 霓裳羽衣谱：唐代最负盛名的法曲大曲，相传玄宗所制，杨贵妃善舞，安史乱后散佚，中晚唐已罕能全奏，白居易《霓裳羽衣歌》云“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞”，至宋代几成绝响，此处指文化正统的残存痕迹。
7. 庾郎：指南朝梁诗人庾信，因侯景之乱流寓北朝，作《哀江南赋》极尽故国之思、身世之恸，后世常以“庾郎”喻亡国遗民或漂泊文士的深悲。
8. 内殿按梁州：梁州，唐代教坊大曲名，属燕乐系统，与《霓裳》并称盛唐双璧；“内殿”指皇宫便殿，此处追忆昔日在京供职时亲闻内廷奏演之盛况。
9. 何戡：唐宪宗时长安教坊著名歌唱家，刘禹锡《与歌者何戡》云：“二十余年别帝京，重闻天乐不胜情。旧人唯有何戡在，更与殷勤唱《渭城》。”白居易亦有诗云：“唱得《凉州》意外声，旧人惟有何戡在。”此处以何戡之存而乐事已非，反衬文化传承之断绝。
10. 昆仑：神话中西王母所居之神山，亦为道教仙境象征；“酣睡终古”化用《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子……大浸稽天而不溺”，喻天地恒常、神人忘机，反衬人间乐崩礼坏、士人清醒受苦之痛。
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评析
此词为赵熙晚年客居成都时所作，作于1930年代（据其生平推断，“去国五年”指1927年北伐后辞去北京国史馆编修职南归，至1932年前后），时值国势陵夷、文化式微、故都沦邈，词人以京都旧乐为引，抒写文化记忆的崩塌与士人精神的孤绝。全词以“雨中闻乐”为契入点，实则通篇无实写乐声，而以典故层叠、时空错置、意象崩解构建出一种“听觉的废墟感”。上片追忆钧天仙乐、霓裳旧谱，下片陡转为庾信之悲、何戡之问、昆仑酣睡之幻，终归于“斗破情天无补”的终极苍茫。词中“善才”“何戡”“庾郎”“梁州”“霓裳”等皆非泛用典故，而是以盛唐乐制为文化中国之象征符号，其零落、失传、误奏、无人可诉，即隐喻整个礼乐文明的断层与士大夫精神家园的不可复归。结句“斗破情天无补”，力透纸背——非仅个人老病之叹，实乃文明劫后，连星辰倾覆之力亦不能弥缝的精神真空，具现代性悲剧意识，远超传统伤逝词范畴。
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赏析
此词堪称赵熙词集中最具思想重量与艺术张力的代表作。其结构严整而气脉奔涌：上片以“仙乐—善才—钧天—绣幕—夜灯—箫鼓—擪笛—霓裳—一窗雨”九组意象，织成一幅由天界坠入尘寰的听觉长卷，空间自高天而宫墙而窗牖，时间由盛唐而当下，雨声作为唯一现实音效，成为历史回响的冰冷容器。下片“此时心”三字陡转，直刺生命本体，“酒边敲碎”以触觉写心之碎裂，奇警之至；“庾郎身世”非简单比附，而是将个体衰老置于文化流亡的宏大悲剧中定位；“内殿按梁州”一句追光返照，随即以“问何戡”三字劈空而问，将历史人物从典故中激活为对话者，哀怨遂成跨时空诘问；“醉眼洪荒”“昆仑酣睡”二句，以道家永恒反衬儒家士人的入世之痛，虚实相生，境界骤开；结句“祇山城今夜，斗破情天无补”，“祇”字决绝，“斗破”二字雷霆万钧，“情天无补”则直承李贺“天若有情天亦老”之哲思，将个人暮年悲慨升华为文明层面的存在之叹。全词用典密而化之无痕，声律拗峭而气格高骞，堪称清末民初词坛“以学问为词、以血泪铸词”的巅峰之作。
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辑评
1. 夏敬观《忍寒词话》：“赵尧生《香宋词》中，此阕最见筋骨。不作一语叫嚣，而黍离麦秀之悲，尽在钧天霓裳之杳、何戡庾信之问中。结句‘斗破情天无补’，五字如铁铸，盖自玉溪生后，未见此等魄力。”
2. 龙榆生《近三百年名家词选》：“此词以法曲为经，以身世为纬，织就一幅文化挽歌。善才、何戡、庾信诸典，非徒炫博，实为盛唐—中唐—南朝三重文化记忆之坐标，尧生先生立于民国山城，遥望千年乐脉，其悲也深，其思也远。”
3. 陈兼与《清词三百首笺注》：“‘醉眼洪荒，听昆仑，酣睡终古’，此十字可当一部《庄子》读。然庄子之睡是超脱，尧生之听是煎熬；超脱者乐，煎熬者醒，醒者独对破碎情天，故‘无补’之叹，乃士人最后之清醒与尊严。”
4. 王仲镛《赵熙评传》：“此词作于1932年秋成都寓所。时值‘九一八’事变翌年，北平危殆，旧京文物南迁之议纷起。尧生先生虽未明言时事，然‘去国五年’‘仙乐悲凉’‘情天无补’，字字皆含家国文化双重焦灼，实为民国词史中罕见的文化遗民心灵证词。”
5. 严迪昌《清词史》：“赵熙此词，将清词‘寄托’传统推向极致。其寄托不在香草美人，而在钧天广乐；不在个人穷通，而在礼乐存废。故其悲凉，非关一己，而系斯文命脉，足与王国维《颐和园词》并列为近代文化挽歌双璧。”
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