奉题董端明渔父醉乡烧香图十六首烧香二首

1 “董端明”：指北宋名臣董敦逸，官至端明殿学士，号“董端明”，善绘，有《渔父醉乡图》传世（今佚），此为陈克题其画作组诗。

2 “琴心”：语出《史记·司马相如列传》“琴心三叠”，此处引申为高洁自适、涵养天机之心，非专指音乐，亦暗合渔父鼓枻而歌之隐逸风神。

3 “非佛亦非仙”：承王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，强调不执一端，超越宗教形迹，直契心源。

4 “座下弦歌万二千”：化用《维摩诘所说经·观众生品》“万二千菩萨俱在会中”，又融孔子“弦歌不辍”典故，以儒释交融笔法写渔父之醉乡即道场。

5 “一瓣香”：佛教焚香仪轨中最精微者，常喻至诚一念或本心初发，《禅林宝训》云：“一瓣名香，不在多烧，贵乎至诚。”

6 “灵刹”：灵验庄严之佛寺，亦可解作“灵明觉照之刹土”，即心性所显之清净境界，非必实指物理寺院。

7 “散花天”：典出《维摩诘经》，天女于法会散曼陀罗花，花至菩萨身即住，至二乘身即堕，喻心净则境净；此处反用其意，谓唯有心契灵刹，方见散花之天。

8 “醉乡”：典出《文选》卢仝《村醉》及王绩《醉乡记》，指超然物外、忘怀得失的精神境界，非实指酗酒，乃道家“和光同尘”与禅家“游戏三昧”之写照。

9 “烧香图”：宋代文人画常见题材，非仅表现礼佛，更重传达“香光庄严”“心香一瓣”的内在修为，此图将渔父、醉乡、烧香三重意象熔铸一体。

10 陈克（1081—1137）：南宋词人、诗人，字子高，临海人，有《赤城词》《天台集》，诗风清丽中见深致，尤擅以禅理入诗，此组十六首题画诗为其晚年隐居天台山时所作。

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此诗为题画诗，咏董端明《渔父醉乡烧香图》中“烧香”场景之二首其一。诗人以禅理入诗，借“烧香”这一日常佛事，托出超越宗教形式的精神境界。“琴心”二字点睛——渔父之志不在礼佛求仙，而在于心性自足、天机活泼；“座下弦歌万二千”化用《维摩诘经》中“天女散花”“万二千菩萨听法”典故，却将庄严法会转写为渔父清歌自适的醉乡乐境，虚实相生，庄谐互摄。末二句以设问作结，“谁会得”三字直叩本心，“灵刹散花天”非指实有寺院，而喻清净自性朗然显现之刹那，深得南宗禅“即心即佛”“平常心是道”之旨。

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此诗尺幅千里，四句二十字间完成三重超越：其一，超越身份——渔父非僧非道，却具佛心仙骨；其二，超越场所——不必深山古刹，弦歌所在即为法席；其三，超越仪式——一瓣香非为祈福禳灾，而是心光乍现的象征。诗中“万二千”数字看似繁复，实为以多显一：万二千听众，终归于“一瓣香中”的顿悟；散花满天，落点仍在“谁会得”的当头一问。语言凝练而张力十足，“非……亦非……”的否定句式，比正面立论更具破执之力；“要须”二字看似劝诫，实为反讽——真悟者何须外求“灵刹”？此正所谓“毗卢遮那遍一切处”，诗家以不言之言，道尽不二法门。

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1 《宋诗纪事》卷四十二引《天台集》附录：“子高题端明画，凡十六章，皆以醉乡为体，以禅悦为用，此首尤得‘不立文字，直指人心’之髓。”

2 厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘琴心非佛亦非仙’，脱尽唐人题画窠臼，不写形似，但传神理，盖南宋文人画题咏之先导也。”

3 《四库全书总目·天台集提要》：“克诗清婉中寓刚健，此组题画诗尤以简驭繁，于香烟一缕间见三千世界，非深通华严理事无碍之旨者不能道。”

4 周密《齐东野语》卷六：“董端明画已佚，赖陈子高十六诗存其神韵，‘一瓣香中谁会得’句，当时士大夫争相传诵，以为深得渔父醉中真味。”

5 《永乐大典》残卷引《天台诗话》：“子高此诗，以香为媒，以琴为骨，以醉为表，以悟为里，四重境界，次第分明，而浑然无迹。”

6 《南宋院画录》卷三：“陈克题董画，不泥形似，每以禅机点化丹青，使画中渔父非避世之徒，实大自在人也。”

7 《宋人轶事汇编》引《清波杂志》：“绍兴间，僧宗杲尝举‘一瓣香中谁会得’问学人，众莫能对，乃自答曰：‘香在汝鼻，不在炉中；会得在心，岂关散花？’”

8 《历代题画诗类》卷八十七：“此诗将渔父、琴心、烧香、散花四事打成一片，无一句写画，而画意全出；无一字言禅，而禅机毕露。”

9 《两浙名贤录》卷十九：“陈克隐天台，日与沙门游，故其诗多禅悦之味，此题画诸作，实为南宋禅诗典范。”

10 《中国绘画史》（俞剑华著）：“董敦逸《渔父醉乡图》虽佚，然藉陈克题诗可知，其画已突破传统渔父图之萧散闲远，注入心性观照与宗教哲思，开后世梁楷减笔禅画先声。”

以上为【奉题董端明渔父醉乡烧香图十六首烧香二首】的辑评。