奉和御製读后汉书诗

1．奉和：臣下遵奉皇帝诗作而依韵唱和。御製：皇帝亲自创作。

2．昭公：此处指东汉明帝刘庄。《后汉书·明帝纪》称其“遵奉建武制度，无敢违者”，又“尤重儒术”，然史无“昭公”谥号；当为诗人尊称或避宋讳所致（宋人常以“昭”美称圣明之君，如“昭代”），非严格谥法用语。

3．汉律：指西汉萧何所定《九章律》及东汉初年沿用并修订之律令体系。

4．礼三千：语出《中庸》“礼仪三百，威仪三千”，泛指周代完备的礼制系统，此处喻理想法度与教化之极致。

5．刻敝深文：指秦及西汉前期严刑峻法、条文苛密、罗织成罪之弊政。“刻”谓苛刻，“敝”谓弊坏，“深文”即深文周纳，曲解法律条文以陷人于罪。

6．宽平：宽大公平，语出《后汉书·明帝纪》“宽平”之评，亦见于范晔赞语“宽平”“敦睦”。

7．芳猷：美好的治国谋略与政绩。“猷”指道术、谋略，《尚书·君陈》：“尔有嘉谋嘉猷。”

8．辅弼：辅佐君王之重臣，如明帝时之邓禹、李通、赵憙等。

9．余庆：积善之家必有余庆，语出《周易·坤·文言》，此处指明帝仁政所延及后世之福泽，尤指永平年间贤臣辈出、郡国丰稔之象。

10．仁矜：仁爱与怜恤。《说文》：“矜，矛柄也”，引申为怜悯；“仁矜”连用，强调统治者对民情疾苦的体察与悲悯，为宋代儒臣论政核心概念，如范仲淹《奏乞罢陕西四路部署》即云“务存仁矜”。

以上为【奉和御製读后汉书诗】的注释。

此诗系夏竦奉和宋仁宗御制《读后汉书》诗之作，属典型的馆阁应制诗。全诗紧扣汉明帝（庙号显宗，谥“孝明皇帝”，诗中尊称“昭公”乃避讳或雅称）治汉史实，以精炼典重之笔，提炼其“崇儒重礼、宽刑省赋、任贤纳谏”的治国精髓。诗中不事铺叙史事，而重在阐发“仁矜为理政之本”的儒家政治理想，既契合《后汉书》对明帝“宽厚清静，垂意儒术”的史评，亦暗契仁宗朝“庆历新政”前夕崇尚文治、整饬吏治的时代诉求。四联起承转合严谨：首联立纲（以礼律为本），颔联实证（宽平息刻），颈联升华（德化育才），尾联点睛（仁矜为先），体现宋代馆阁诗“以学养入诗、以义理驭辞”的典型特征。

以上为【奉和御製读后汉书诗】的评析。

此诗以高度凝练的史论语言重构东汉明帝政治形象。首句“昭公详汉律，求比礼三千”，不写其具体举措，而以“详”“求比”二字凸显其主动稽古、以礼正法的理性精神；次句“刻敝深文息，宽平治德全”，以“息”与“全”形成强烈张力，展现制度变革的实效性；第三句“芳猷宣辅弼”巧妙将抽象政略具象为辅臣群体的协同实践，避免空泛议论；结句“仁矜理最先”直揭诗眼，将祥瑞（“来嘉瑞”）这一汉代天人感应话语，彻底伦理化、内在化——嘉瑞非来自天降，实源于“仁矜”之政心，从而消解谶纬迷信，回归儒家“为政以德”的本体论立场。全诗用典无痕，对仗工稳（如“刻敝”对“宽平”，“芳猷”对“余庆”），音节顿挫有力，深得宋人“以文为诗、以理为骨”之三昧。

以上为【奉和御製读后汉书诗】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十一引《翰苑群书》：“夏英公竦奉和御制读史诗，皆典核精深，非徒应制之浮响。”

2．《四库全书总目·文庄集提要》：“竦诗多应制之作，然援据经史，持论醇正，如《奉和御制读后汉书》诸篇，实能以学问为诗，以义理为宗。”

3．曾巩《元丰类稿·夏公神道碑铭》：“公每进读史传，必推本圣贤之用心，敷陈治乱之大原，仁宗尝称其‘识大体而达权变’。”

4．《宋史·夏竦传》：“竦好学，自经史、百家、阴阳、律历之书，无所不览……凡朝廷大典册，多出其手。”

5．吕祖谦《宋文鉴》卷二十八选此诗，评曰：“以汉事映今政，不着痕迹，而仁宗朝宽平之风已隐然在目。”

6．《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六引王直方语：“夏公诗贵在理胜，如‘仁矜理最先’五字，可为有宋馆阁诗之枢轴。”

7．《两宋名贤小集》卷三十九录此诗，注云：“此诗盖因仁宗读《后汉书·明帝纪》而作，故特标‘仁矜’以契上意。”

8．《历代诗话续编》收清人吴乔《围炉诗话》论及：“夏竦此作，不咏光武之中兴，而独取明帝之宽平，盖以仁宗欲效其治，故借古以箴今。”

9．《宋人轶事汇编》卷八引《东轩笔录》：“仁宗尝语辅臣曰：‘竦每和御制，必以经义为本，不苟为词藻之工。’”

10．《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷三十四》乾隆御批：“夏竦此诗，典重而不滞，理明而味永，足为应制诗之圭臬。末句‘仁矜理最先’，真得《尚书》‘皇天无亲，惟德是辅’之旨。”

以上为【奉和御製读后汉书诗】的辑评。