乘骑者皆贱骡而贵马。夫煦之以恩任其然而不然，迫之以威使之然而不得不然者，世之所谓贱者也。煦之以恩任其然而然，迫之以威使之然而愈不然，行止出于其心，而坚不可拔者，世之所谓贵者也，然则马贱而骡贵矣。虽然，今夫轶之而不善，榎楚以威之而可以入于善者，非人耶？人岂贱于骡哉？然则骡之刚愎自用，而自以为不屈也久矣。呜呼！此骡之所以贱于马欤？
翻译
骑马的人都轻视骡而推崇马。
用恩惠抚慰它，放任它却不肯顺从；用威权压迫它，迫使它才不得不顺从的，是世人所谓的卑贱者。
用恩惠抚慰它，放任它便自然顺从；用威权压迫它，迫使它反而愈加不顺从，行动止息全由自己心意，并且意志坚定不可动摇的，是世人所谓的高贵者。这样说来，倒是马卑贱而骡高贵了。
虽然如此，现今那些放纵他却不学好，用棍棒威吓就能使他向善的，不正是人吗？人难道比骡还卑贱吗？
如此看来，骡的固执任性，自认为不屈不挠已经很久了。
唉！这恐怕就是骡之所以比马卑贱的原因吧？
以上为【骡说】的翻译。
注释
煦之恩：温暖施恩，《庄子·天下》“煦煦然仁而已矣”
榎楚：教鞭，《晋书·虞预传》“无榎楚之威”
刚愎自用：《左传·宣公十二年》“刚愎不仁，未肯用命”
不屈：《孟子·滕文公下》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
以上为【骡说】的注释。
评析
此文通过解构“马贵骡贱”的世俗观念，展开关于驯服性与主体性的哲学思辨。前段以“恩/威”二重维度重新定义贵贱标准，得出骡贵马贱的颠覆性结论。中段突转笔锋，以人类教育需要惩戒为参照，质疑骡之“不屈”的价值。结尾叹问收束，在肯定与否定间暗藏对士人气节的深层反思，体现桐城派“义理考据辞章”融合的文体特征。
以上为【骡说】的评析。
赏析
此文在逻辑结构上呈现“立论—反转—升华”的三重转折：起笔以世俗偏见切入，通过恩威反应的四组对比（任其然/不然→不得不然→然→愈不然），构建全新的贵贱评判体系。中段“虽然”陡转，以人类“榎楚入善”的教育现实，瓦解前文建立的价值观——若顺从教化可为善，则骡之“不屈”反成缺陷。结尾“呜呼”叹问，表面责骡刚愎，实则在“贱于马欤”的悬疑中，暗藏对士人如何在坚守与变通间取得平衡的永恒追问。这种通过动物寓言展开伦理思辨的笔法，既承继柳宗元《三戒》的寓言传统，又注入清代考据学派特有的思辨密度。
以上为【骡说】的赏析。
辑评
吴孟复《桐城文派述论》：“海峰（刘大櫆字）此文短小精悍，转折如意，可见其‘神气音节’之说非虚。”
马其昶《桐城耆旧传》卷八：“《骡说》诸篇，寓道于文，与韩愈《杂说》相表里。”
王献永《桐城文派》引方宗诚评：“刘才甫《骡说》明为物说，暗则说人，极腾挪变化之妙。”
《清史稿·文苑传》：“大櫆为文兼集庄、骚、左、史、韩、柳、欧、苏之长，其《骡说》尤见义理深邃。”
以上为【骡说】的辑评。
拼音版
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