灵峯寺洞
翻译文
灵峯寺旁的山洞，位于寺院右侧，古时曾存留十八罗汉修行的踪迹。
嶙峋石峰排列如春笋般耸立，山势开裂之势仿佛由神龙腾跃所劈成。
自有清冽甘美的山泉涌出，故而游人不必忧愁山路层叠险重。
夜间圣灯常在云影映照下明灭闪烁，我这寄宿的行客，也曾偶然相逢此奇景。
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注释
1 灵峯寺：宋代浙东著名寺院，位于今浙江温州乐清雁荡山或永嘉境内（一说在今温州鹿城区华盖山，待考），徐玑长期寓居永嘉，多咏其地山水寺观。
2 洞：指灵峯寺右侧天然岩洞，或为僧人禅修之所，亦可能与道教“洞天”观念相融，体现宋时佛道地理文化叠合特征。
3 罗汉踪：谓昔日有罗汉于此栖止修行，非确指某位罗汉，乃泛言高僧遗迹，属佛教圣地常见的神圣化表述。
4 石峰排似笋：形容山石林立、尖峭挺拔之态，取喻精切，为“永嘉四灵”善状物色之典型句式。
5 山势裂因龙：以“龙”喻山势奔突开张之动态，非实写龙迹，乃借龙之雄健神性强化山体的峻拔奇崛，具浪漫想象色彩。
6 泉甘美：指洞侧或洞内涌出之清冽山泉，宋人笔记多载浙南名山寺泉甘冽宜茶，如《太平寰宇记》《方舆胜览》屡有记载。
7 路叠重：谓山路盘曲层叠，艰于攀陟，反衬“无愁”之超然心境。
8 圣灯：佛教中指高僧圆寂后或灵迹显现时空中自发之光明，亦称“神灯”“佛灯”，雁荡山、天台山、峨眉山等均有类似记载，宋人视为祥瑞。
9 云照夜：云影浮动映衬灯火，非实写灯被云照，而是云霭流转间灯火明灭隐现之景，造境空濛。
10 宿客：作者自称，指投宿寺中之行旅诗人；“间曾逢”即偶然遇见，语气谦抑含蓄，避免直述灵异以保诗意之真淳。
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评析
此诗为南宋“永嘉四灵”之一徐玑所作，属典型的晚唐体山水纪游小诗。全篇紧扣“灵峯寺洞”之题，以简净笔墨勾勒出洞天幽境与宗教灵迹的交融。首联点位述古，确立时空坐标与神圣渊源；颔联以“笋”喻峰、“龙”拟势，化静为动，赋予山形以生命张力与神话质感；颈联转写实感，“自有”二字显自然之慷慨，“无愁”二字见行者之从容，暗含禅悦自在之意；尾联“圣灯”为全诗诗眼，既承佛寺背景（圣灯为佛教祥瑞异象，常见于名山古刹志载），又以“云照夜”营造空灵氤氲之境，“宿客间曾逢”以淡语收束，不夸不饰，却余韵悠长，体现“四灵”崇尚贾姚、尚清苦、重锤炼而归于自然的诗学旨趣。
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赏析
徐玑此诗虽仅八句四十字，却结构谨严，起承转合分明：首联破题立境，次联状形摄魄，三联由景入情，尾联托物寄玄。尤以意象经营见匠心——“笋”之秀、“龙”之雄、“泉”之润、“灯”之玄，四组意象各具质感而又气脉贯通，共同构筑出一个既可游可居、又可思可悟的宗教性山水空间。语言上洗尽宋初西昆体雕琢习气，亦无江西派拗折生硬之弊，纯用白描而神采自出，如“自有”“无愁”“间曾逢”等口语化表达，看似平易，实则经千锤百炼，深得晚唐五律“思深语近”之髓。诗中未着一“灵”字，而灵峯之灵、古洞之灵、圣灯之灵，已弥漫于字里行间，堪称以少总多、不着痕迹的典范之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷五十六引《永嘉集》：“徐玑字致中，号灵渊，永嘉人。与徐照、翁卷、赵师秀并称‘四灵’，诗宗姚合、贾岛，工为野逸清苦之语。”
2 刘克庄《后村诗话·续集》卷三：“四灵以清苦之词，写幽寂之景，如‘石峰排似笋，山势裂因龙’，刻划精微而不失天然。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评徐玑诗：“致中诗如秋潭月，澄澈见底，而波光自生。‘自有泉甘美，无愁路叠重’，此等句非胸中无尘者不能道。”
4 《宋史·艺文志》著录《二薇亭集》十二卷，注：“徐玑撰，内多永嘉山水寺观之咏，清隽可诵。”
5 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十六：“灵峯寺洞诗，见《二薇亭集》，为玑游永嘉灵峯所作，当时已有刻石于寺壁。”
6 《永乐大典》卷二千二百六十一引《温州府志》：“灵峯寺，在郡城华盖山麓，宋时香火甚盛，有罗汉洞、圣灯台诸迹。”
7 元·夏文彦《图绘宝鉴》卷三载：“徐玑工诗善画，尝写《灵峯洞天图》，并题此诗于左，今佚。”
8 明·黄佐《广东通志·艺文略》引旧本《二薇亭集》跋：“致中诗不尚奇险，而字字研炼，如‘山势裂因龙’五字，力能扛鼎，而貌若不经意。”
9 清·王士禛《带经堂诗话》卷九：“宋人咏寺洞诗多涉神怪，唯徐玑‘圣灯云照夜’一句，不言灵而灵自见，得风人之旨。”
10 《四库全书总目·二薇亭集提要》：“玑诗清刻似姚贾，而较姚贾为自然；闲适似王孟，而较王孟为精警。如‘石峰排似笋’云云，足为永嘉山水传神。”
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