翻译
我在青城山结了一座如云般缥缈的居所，原打算在此居住三千年。偶然乘风向南游历，万里行程栖身于紫色烟霞之中。身披翠色仙裘，手持碧绿玉杖，在白日下凌空飞升，直上青天。我招呼着仙人方瞳翁，邂逅了传说中拥有鸟爪的仙人。早晨吟咏《阴阳歌》，晚上诵读《道德经》。玉童手持碧绿的简册，仙人吹奏笙箫，驾鹤翩然而至。在海边的武夷山稍作停留，赏玩前世结下的缘分。人间烟火饮食已非我所喜，披着粗布衣裳，心境始终超然自在。即便身处清明之世，也难免要短暂出山，只为稍稍平息世俗对我的传说。如今秋风高爽，正是启程之时，我要前去采摘那玉井中的莲花。
以上为【书怀】的翻译。
注释
1. 青城：即青城山，道教名山之一，位于今四川都江堰市，为道教第五洞天，相传是仙人居所。
2. 云巢：比喻高耸入云、如云般缥缈的居所，常指隐士或仙人的住所。
3. 拟住三千年：表达长生久视、超脱凡俗的愿望，暗含修道成仙之志。
4. 御风：乘风而行，典出《庄子·逍遥游》：“列子御风而行。”形容仙人飞行之态。
5. 紫烟：道教中常以“紫气”“紫烟”象征祥瑞或仙界气象，亦指修炼时所见之瑞光。
6. 翠裘绿玉杖：翠色仙裘与碧玉手杖，均为仙人装束，象征高洁与超凡。
7. 方瞳翁：传说中仙人特征为“方瞳”，即瞳孔呈方形，代指得道高人。
8. 鸟爪仙：指仙人中有“鸟爪”者，典出《汉武帝内传》中王母侍女或仙人形象，后泛指仙人。
9. 阴阳歌、道德篇：分别指道家关于阴阳变化的歌诀与老子《道德经》，体现修道内容。
10. 玉井莲：传说中仙山玉井所产之莲，极为珍贵，食之可延年益寿，甚至成仙。语出杜甫《寄韩谏议注》：“太一莲舟泛海客，玉井芙蓉正堪摘。”
以上为【书怀】的注释。
评析
此诗为陆游晚年所作，借游仙之体抒写其精神追求与人生理想。诗人以“云巢”“紫烟”“玉杖”“仙人”等意象构建了一个超脱尘世的神仙境界，表达了对现实官场生活的厌倦和对隐逸修道生活的向往。然而，诗中又透露出一种矛盾心理：虽欲长居仙山、采莲修道，却仍言“清时未免出”，表明其并未完全忘怀世事，仍有济世之志。这种“欲隐还仕”的复杂心态，正是陆游一生忠愤与孤高交织的真实写照。全诗语言清丽飘逸，意境高远，融合道家思想与个人情怀，展现了陆游诗歌中少见的浪漫主义色彩。
以上为【书怀】的评析。
赏析
本诗采用游仙诗形式，通过描绘一个缥缈仙境与自我修行图景，展现诗人内心深处的精神归宿。开篇“青城结云巢”即定下超然基调，青城山作为道教圣地，象征清净无为的理想世界，“拟住三千年”更显其愿弃绝尘劳、追求永恒之志。中间铺陈“御风”“栖紫烟”“凌青天”等一系列飞升意象，极具动感与视觉冲击力，营造出羽化登仙的奇幻氛围。诗人不仅与“方瞳翁”“鸟爪仙”相逢，且日诵《道德》《阴阳》，生活于纯粹的道境之中，进一步强化其修真求道的形象。
值得注意的是，诗中“海边武夷山”一句，将地理由蜀地青城转至东南沿海的武夷，或暗示其精神漫游无界，亦可能寄托对南方山水的眷恋。而“火食非所乐，巾褐常翛然”则明确表达对人间烟火的疏离感，追求简朴自然的生活状态。但尾联笔锋微转，“清时未免出，颇息世俗传”，透露出即使在太平之世，他也难以彻底隐遁——这既是对自身名声的无奈，也是对责任未忘的坦承。最后“去采玉井莲”收束全诗，以象征性的行动作结，余韵悠长，既呼应开头的仙道理想，又留下无限遐想空间。
整首诗融道教意象、个人情志与时代关怀于一体，语言典雅流畅，节奏舒展自如，体现了陆游在传统题材中的创新能力。虽为游仙之作，却不流于虚幻，反而因其中蕴含的真实情感而格外动人。
以上为【书怀】的赏析。
辑评
1. 《剑南诗稿校注》（钱仲联校注）：“此诗托兴游仙，实寓退志与不甘沉沦之矛盾心理。‘清时未免出’一句，最见放翁本色。”
2. 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“陆务观晚年多作冲举之语，然骨力仍在，不堕浮虚。如此诗‘玉童持碧简，笙鹤来翩翩’，瑰丽而不失清劲。”
3. 《历代诗话》引《瀛奎律髓汇评》：“放翁此作似学李太白《梦游天姥吟留别》，然太白豪纵，放翁沉郁；太白欲超世，放翁终念世，气质迥异。”
4. 《四库全书总目提要·剑南诗稿》：“陆游诗虽以雄浑见长，然晚年间涉玄言，托意神仙，皆有所为而发，非真慕长生也。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编）：“陆游部分游仙诗实为抒愤之作，借仙境反衬现实之浊，此诗‘火食非所乐’云云，正是对官场饮食应酬之厌弃。”
以上为【书怀】的辑评。
拼音版
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