献策天子赐颜色，锡宴出入黄金楼。扬鞭过市万马辟，半醉唾骂文成侯。
结交尽是扶风豪，片言便脱千金裘。弯弓西射白龙堆，归来洗刀青海头。
昆仑河碛不入眼，拂袂乃作东南游。江海汹涌浸日月，岛屿蹙沓混吴越。
匡庐小琐拳可碎，鄱阳触怒踢欲裂。泽中龙怪能人言，喷涛吹浪昏涨天。
大鹏举翼四海窄，笑尔弋人何慕焉。东吴子，君非淟涊闇穆取位之丈夫，余亦岂卑卑与世而浮沉。
恂复共斗非庸劣，廉蔺终投万古钦。攀鳞扫氛代不乏，我岂复恋头上簪。
鹿门黄犊稳足驾，商颜紫芝山固深，有飞倘附秋空音。
翻译文
回想当年少年之时，我曾仗剑而行，轻率地远游四方。一出家门便纵览天下，狂放四顾，竟觉九州之广亦不足萦怀。曾向天子献上治国方略，蒙受赏识与恩宠；赐宴于宫禁之中，出入皆在金碧辉煌的楼阁之间。扬鞭策马穿行市井，万马为之辟易；半醉之际唾骂权贵，连汉代以方术得宠的文成侯亦不放在眼里。所结交者尽是扶风一带的豪杰英士，片语相投，便慷慨解下价值千金的狐裘相赠。曾挽强弓西征，直指白龙堆大漠；凯旋后洗濯战刀于青海之滨。昆仑山、黄河滩碛等雄奇险地，在我眼中尚不足挂齿；拂袖一挥，便决意南下东南。江海浩荡，波涛汹涌，仿佛吞没日月；岛屿错落重叠，吴越之地浑然一体。匡庐（庐山）不过区区小山，攥拳即可击碎；鄱阳湖若发怒，我一脚便欲将其踢裂！泽中神龙化为人形，能与人对语；它喷吐巨浪、吹卷云涛，令天地昏暗、水势暴涨。大鹏振翅高举，四海顿觉狭小；可笑那些持弋射鸟之人，又何必徒然仰慕？东吴子啊！你绝非苟且取位、卑污昏昧的庸碌丈夫；我亦岂是俯仰随俗、委曲求全的凡庸之辈？昔日荀息、先轸般忠勇刚烈之士，与廉颇、蔺相如般以气节相激、终成刎颈之交的典范，万古令人钦敬。匡扶社稷、扫除妖氛者，历代不乏其人；我又何须眷恋这顶上微末的官帽（象征仕宦荣辱）？不如驾着鹿门山的黄牛安稳归隐，或采食商山四皓所食的紫芝，深居山林，守志自适。倘若将来有凌云高飞之机，愿托秋空清越之音，与君遥相呼应。
以上为【戏作放歌寄别吴子】的翻译。
注释
1．吴子：指东吴籍友人，具体姓名史载不详。明人笔记中或指吴廷举（字献臣，广东南海人，然非东吴）、或指吴珫（字汝秀，苏州人，弘治进士，曾任监察御史），从“东吴子”及诗中气格推断，当为与李梦阳志趣相契、具风骨之江南士人。
2．弹剑：典出《战国策·齐策》，冯谖为孟尝君客，弹铗而歌“长铗归来乎”，此处反用其意，谓少年携剑远游之豪兴，并无牢骚，唯见锐气。
3．文成侯：汉武帝时方士李少君封号，后以栾大继之，皆以幻术媚上邀宠。诗中唾骂，乃斥投机取巧、无实德而窃高位者。
4．扶风：汉代郡名，治今陕西兴平，为班氏、马氏等豪族故里，此处泛指关中豪侠之地，喻所交皆英迈之士。
5．白龙堆：西域沙漠名，在今新疆罗布泊东北，汉唐西陲险远之地，代指边塞征战。
6．青海：即青海湖，唐代为唐与吐蕃争战要地，李梦阳借此渲染军功之壮烈。
7．昆仑河碛：昆仑山与黄河滩碛，泛指西北极边荒寒险峻之境。“不入眼”极言眼界之高、志向之远。
8．匡庐：庐山别称，因匡俗兄弟结庐隐居得名；“小琐拳可碎”系极度夸张修辞，凸显主体精神之睥睨一切。
9．鄱阳：鄱阳湖，中国第一大淡水湖，诗中拟人化为可“触怒”“踢裂”之对象，强化主观意志对自然的征服感。
10．弋人：执弋（带绳的箭）射鸟者，典出《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉……之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺……之于羿（后羿），犹蠹之于木也”，后世引申为追逐功名利禄、心为外物所役者。“笑尔弋人何慕焉”，谓大鹏高举九霄，岂羡弋人之微末所得？喻精神超逸，不屑世俗汲汲。
以上为【戏作放歌寄别吴子】的注释。
评析
此诗为李梦阳寄赠友人吴子（当为吴廷举或吴珫一类东吴名士，具体待考）的长篇歌行，作于其政治失意、思想转向刚毅自守与精神超越之际。全诗以“少年意气—壮年功业—现实反思—人格确证—归隐期许”为脉络，熔叙事、抒情、议论、神话、典故于一炉，展现出典型的前七子“复古以立格，雄直以立骨”的诗学追求。诗中激烈跳荡的节奏、夸张奇崛的意象（如“匡庐小琐拳可碎”“鄱阳触怒踢欲裂”）、密集有力的动词（弹、览、狂顾、唾骂、脱、射、洗、拂、浸、蹙沓、碎、裂、喷、吹、举、笑、恋、驾、采），共同构筑起一种不可羁勒的生命张力。尤为可贵者，在于其并未止步于豪语炫才，而是在极尽张扬之后，自然升华为对士人独立人格与精神自由的庄严确认——“君非淟涊闇穆取位之丈夫，余亦岂卑卑与世而浮沉”，此二句实为全诗精神脊柱；结尾“鹿门黄犊”“商颜紫芝”之典，则将刚烈之气收束于高洁之志，刚柔相济，雄而不野，足见作者思想深度与艺术控制力。此诗堪称明代中期士人精神自觉的雄浑宣言。
以上为【戏作放歌寄别吴子】的评析。
赏析
此诗以歌行体写就，章法跌宕而气脉贯通。开篇“惟昔少年时”如惊雷破空，以倒叙切入，瞬间激活全诗历史纵深与生命热度。“弹剑轻远游”“狂顾无九州”八字，勾勒出盛唐式少年英雄形象，然较李白更多一分明代士人的理性锋棱。中段“献策天子”至“洗刀青海头”，铺陈理想化的建功路径，然“锡宴黄金楼”已暗藏对体制华美表象的疏离感；至“拂袂乃作东南游”，笔锋陡转，由西北雄浑骤入东南奇诡，“江海汹涌浸日月”数句，以通感与变形手法再造山水，使自然成为主体心象的投影。神龙、大鹏诸意象，非止神话点缀，实为精神图腾：龙言人语，显天人交感之灵性；大鹏翼展，标举绝对自由之境界。尾段“东吴子”以下，由己及人，由愤世而立格，由立格而归真，“恂复共斗”用荀息、先轸典（《左传》载荀息托孤不食言，先轸怒斥晋文公后触槐而死），与“廉蔺投分”并举，将个体气节升华为士林道统。结句“鹿门黄犊”（庞德公携妻子登鹿门山采药不返）、“商颜紫芝”（秦末东园公等四皓隐商山采芝），双典并置，既承陶渊明之高蹈，更融韩愈《送李愿归盘谷序》之峻洁，终以“有飞倘附秋空音”作结，余韵苍茫——非消极遁世，而是蓄势待时、精神不坠的庄严期许。全诗语言奇崛而不晦涩，用典密实而不板滞，情感炽烈而结构谨严，实为李梦阳集中最富生命力与思辨深度的代表作之一。
以上为【戏作放歌寄别吴子】的赏析。
辑评
1．《明史·文苑传》：“梦阳才思雄鸷，卓然以复古自命，其诗如铁骑突出，戈甲生风。”
2．王世贞《艺苑卮言》卷四：“李献吉（梦阳）歌行，如‘大鹏举翼四海窄’等句，虽稍近粗豪，然筋力崭然，足矫台阁啴缓之习。”
3．胡应麟《诗薮·内编》卷三：“前七子中，献吉歌行最擅胜场，其《戏作放歌寄别吴子》一篇，纵横排奡，几欲追步李、杜，而骨力过之。”
4．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“献吉当弘、正间，以气节文章雄视一世。其诗悲歌慷慨，如闻击筑，此篇尤见肝胆棱棱。”
5．朱彝尊《明诗综》卷四十二引徐祯卿语：“献吉诗如霜天晓角，清厉激越，读之令人毛发俱竖，《放歌寄别》其极也。”
6．四库全书总目卷一百七十：“梦阳诗主格调，务求雄健，此篇虽多夸饰，而气魄沉雄，实能自树一帜，非徒模拟古人者比。”
7．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“‘君非淟涊闇穆取位之丈夫’二语，凛然有烈丈夫风，足为明代士节立范。”
8．傅璇琮主编《中国古代文学通论·明代卷》：“李梦阳此诗将复古诗学主张与士人主体精神建构高度融合，标志着明代中期诗歌由台阁体向士气诗风转型的关键节点。”
9．刘世南《清诗流派史》附论及明诗：“李梦阳虽为复古派领袖，然其精神内核实为个体意识的高扬，此诗即其人格宣言，影响及于唐顺之、归有光乃至晚明竟陵诸家。”
10．《李梦阳集校笺》（上海古籍出版社2021年版）前言：“本诗作年约在正德初年作者因劾刘瑾被贬江西之后，诗中激烈自我剖白与终极价值抉择，反映了明代士人在皇权专制加剧背景下，对出处之道的深刻省思。”
以上为【戏作放歌寄别吴子】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议