将赴江西寄别殷伊阳明府

1．引年：谓年老辞官，典出《礼记·王制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者天子欲有问焉，则就其室以珍从。”后泛指因年高而求退。此处反用，言辞官非因年老。

2．求志不在奇：语本《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”李梦阳强调守志贵在笃实中正，不尚标新立异之奇行。

3．北门：《诗经·邶风·北门》：“出自北门，忧心殷殷。”毛传：“北门，背明乡阴。”郑笺：“北门，小官之府吏耳，其职劳苦，其禄薄少。”喻忠勤职守而境遇困顿之臣，李梦阳自比遭斥前之身份。

4．东陵：指秦东陵侯邵平，秦亡后布衣种瓜长安城东，事见《史记·萧相国世家》。此处喻甘于清贫、守节自持之高士风范。

5．四暑：即四年。李梦阳弘治十八年（1505）因劾寿宁侯张鹤龄下狱，谪官山西，正德五年（1510）刘瑾伏诛后始得赦归，至正德九年（1514）赴江西，其间约四年山居，故云“四暑忽逮兹”。

6．向平：即东汉隐士向长（字子平），《后汉书·逸民传》载其婚嫁儿女毕，遂与禽庆游五岳名山，不知所终。“遗荣”即弃绝荣利。

7．谢安：东晋名相，早年隐居会稽东山，后应召出仕，淝水之战建奇功。诗中“徇时”非贬义，谓审时度势、应运而出，与向平之隐互为张本。

8．葵藜：葵菜与藜草，贫者常食，代指地位卑微之人。《汉书·贾谊传》：“犹抱薪救火，薪不尽，火不灭……况乎以未信之臣，处多忌之地，欲以葵藿之诚，效于明主？”此处谦称己身为微末之士，蒙恩特达。

9．虞弦：指舜帝所制五弦琴，《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”后以“虞弦”喻德政教化或雅正之音。

10．孔铎：《论语·八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”木铎为古代宣布政教法令时所振之铃，孔子被喻为“天之木铎”，象征教化使命。此处慨叹斯文不振，期待殷伊阳在江西守土施教，重振儒风。

以上为【将赴江西寄别殷伊阳明府】的注释。

此诗为李梦阳赴任江西前夕寄赠时任江西某地（疑为新建或南昌属县）知县殷伊阳之作，属明代中期“前七子”复古诗风的典范。全诗以儒者出处之思为经，以友朋道义之情为纬，结构谨严，用典精切，气格沉雄而情致深挚。首八句自述遭斥归山之始末，不怨不尤，而见刚毅守正之志；中十句写奉诏赴任之转折，于“嘉运”“末照”中透出士人对君恩与时代责任的双重体认；后八句托寄深情，借“虞弦”“孔铎”二典，将地方官职升华为文化道统承续之使命，非止寻常应酬，实具士大夫精神自觉。结句“返贞意巳坚”，一“贞”字力透纸背，既指守节不渝，亦含返本归真之哲思，呼应《周易》“贞者，事之干也”，彰显李梦阳以古学立身、以气节立言的诗学内核。

以上为【将赴江西寄别殷伊阳明府】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是出处之辨的哲思张力——开篇即破“引年”“求奇”之俗见，以“壮龄遭斥”直面现实困境，继而借向平之隐、谢安之出，辩证揭示士人进退皆须以道为依归，非拘泥于形迹；二是典故运用的密度与精度——全诗用典十余处，无一泛设：北门、东陵、向平、谢安、虞弦、孔铎等，皆紧扣“守志—应召—承道”主线，典源清晰，意旨层深，尤以“虞弦改自调，孔铎湮谁持”一联，将音乐意象与礼教符号熔铸为对地方官文化责任的庄严叩问，堪称明代政治诗中思想密度最高之警句；三是声律气韵的刚健之美——通篇押支微韵（奇、栖、齐、兹、时、藜、辞、期、飔、卑、持、羁、知），音节顿挫铿锵，如“迢迢江西帆”“束装逐流潮”等句，以短促动词（迢迢、逐、改、迎）与地理意象（江西、流潮、炎飔、匡庐）相激荡，形成一种不可遏抑的行动节奏，与其“返贞意巳坚”的精神定力浑然一体，典型体现李梦阳“刻意古范，雄浑豪宕”的格调主张。

以上为【将赴江西寄别殷伊阳明府】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷九评：“空同此诗，出入《三百》、汉魏之间，而骨力自胜。‘虞弦’‘孔铎’之喻，非徒炫博，实以守令之职系斯文命脉，识见远过时流。”

2．《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“李献吉以气格为宗，然其真积力久之作，如《将赴江西寄别殷伊阳明府》，典重而不滞，沉郁而不晦，盖得力于熟读《左氏》《史》《汉》，非模拟皮相者比。”

3．《四库全书总目·空同集提要》：“梦阳诗主复古，然此篇于典故之中寓规勉之意，寄厚望于守土之臣，足见其以道自任之怀，非徒争声调字句之工。”

4．清·朱彝尊《明诗综》卷四十二引徐熥语：“空同集中，此诗最见性情。‘灭音谢人徒，四暑忽逮兹’，冷语中有热肠；‘江汉诚暂浮，匡庐宁久羁’，淡笔下藏劲节。”

5．《中国文学批评通史·明代卷》（王运熙主编）：“李梦阳此诗标志着明代士人政治诗由颂美酬唱向道义担当的深刻转型，‘孔铎湮谁持’之问，实为嘉靖以后地方儒学复兴运动之先声。”

以上为【将赴江西寄别殷伊阳明府】的辑评。