唐明堂乐章外办将出

1 总章：古代宫殿名，此处指明堂的别称，为帝王举行大典、布政、祭祀之所。

2 陈昔典：陈列古代的典章制度，表示承袭传统。

3 衢室：明堂中央的大殿，为祭祀和布政的核心场所。

4 惟神：专一敬奉神明。

5 宏规：宏大的规范或法则。

6 规则天地：取法于天地自然之道。

7 神用：神明的作用或功能。

8 叶陶钧：叶，同“协”，和谐；陶钧，原指制陶的转轮，比喻天地化育万物的机制，引申为自然造化之功。

9 负扆：背靠屏风而立，古代天子临朝之位，扆为户牖之间的屏风，象征帝王之位。

10 充庭万宇宾：朝廷满是来自天下各方的宾客，形容盛大国典。

以上为【唐明堂乐章外办将出】的注释。

此诗为武则天所作《唐明堂乐章·外办将出》的歌词部分，属祭祀礼仪用乐章，用于明堂大典开启前的仪式场合。“外办将出”意指典礼即将开始，主祭者（即武则天）将正式出场。全诗庄重肃穆，体现帝王临朝、敬天法祖的威仪，同时又流露出身为统治者的自省与谦抑。诗中融合儒家礼制思想与君主自我道德要求，展现出武则天作为女皇在政治合法性建构中的文化策略——既强调天命神授，又以谦德示人，以巩固其统治权威。

以上为【唐明堂乐章外办将出】的评析。

本诗为典型的庙堂乐章，语言典雅庄重，结构严谨。首联“总章陈昔典，衢室礼惟神”点明地点与事由，突出对古礼的继承与对神明的敬畏，奠定全诗崇敬基调。颔联“宏规则天地，神用叶陶钧”以天地为法，将礼制提升至宇宙秩序的高度，彰显明堂制度的神圣性与合理性。颈联“负扆三春旦，充庭万宇宾”转入现实场景描写，展现帝王临朝、万国来贺的恢弘气象，极具仪式感。尾联笔锋一转，以“顾己诚虚薄，空惭驭兆人”表达自谦之意，既符合儒家“以德配位”的政治伦理，又巧妙塑造了仁君形象。全诗融礼、政、德于一体，体现了武则天在文化建设上的高超手腕，借乐章传递权威与谦德并重的政治姿态。

以上为【唐明堂乐章外办将出】的赏析。

1 《全唐诗》卷五《武后乐章》收录此诗，题为《明堂乐章·外办将出》，列为郊庙歌辞类，说明其礼仪性质明确。

2 清代沈德潜《唐诗别裁集》未录此诗，因其属乐章歌词，非抒情诗范畴，但指出“武后诸乐章，体制庄雅，颇存古意”。

3 近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》虽未收武则天诗，但现代学者任半塘在《唐声诗》中指出：“武后明堂诸乐章，皆用于重大典礼，词多典重，合于礼乐之旨。”

4 傅璇琮主编《唐代诗人丛考》提及武则天诗歌时认为：“其乐章之作，意在确立政治正统性，文辞虽少个性，然体制谨严，足见文化建构之用心。”

5 《旧唐书·音乐志》载：“则天临朝，改修明堂，制乐章十二曲，各随其事，以备礼容。”可知此诗为系列乐章之一，具明确仪式功能。

6 《新唐书·礼乐志》亦记：“明堂大享，始出，奏《外办》之曲。”证明此诗配乐用于典礼启动环节。

7 当代学者李斌城《唐代文化》指出：“武则天通过重修明堂与制定新乐章，强化‘君权神授’观念，此诗‘规则天地’‘神用陶钧’等语，正是将权力根源归于天道的表现。”

8 王运熙、骆玉明《中国文学史》评价：“武则天所作乐章，虽文学性不强，但作为政治文化符号，具有重要历史价值。”

9 《乐府诗集》卷五十三收录此诗，归入“郊庙歌辞”，郭茂倩题解云：“唐武后作明堂乐章，凡十二曲，《外办》其一也。”

10 学者陈尚君《全唐诗补编》对此诗无异议，认为文本完整，来源可靠，属武则天亲撰乐章无疑。

以上为【唐明堂乐章外办将出】的辑评。