七言四韵十六首

两齐：阴阳平衡、对称统一（源自《易传》“一阴一阳之谓道”）。

阳先唱：阳气主导生发（《周易·乾卦》“大哉乾元，万物资始”）。

阴后随：阴气承接成形（《周易·坤卦》“至哉坤元，万物资生”）。

常道：世俗认知的规律（《道德经》“道可道，非常道”）。

真源：阴阳转化的本源法则（内丹学指“先天一炁”）。

强嗤：盲目讥笑（暗指不懂丹道者妄加批判）。

以上为【七言四韵十六首】的注释。

张伯端此诗体现了宋代内丹学的理论特色：

科学化表达：将抽象阴阳理论具象为草木生长现象，符合宋代“格物致知”的哲学倾向。

批判性立场：针对当时偏重孤修（重性功轻命功）的流弊，强调阴阳双修的必要性。

道禅融合：诗中“常道”“真源”之辨，既承道家“有无相生”思想，又暗合禅宗“不立文字”的超越性。

以上为【七言四韵十六首】的评析。

此诗以草木喻丹道，构建了一套完整的修炼哲学：

自然隐喻系统：用植物生长（绿叶→红花）类比内丹修炼中阳气初生、阴血涵养的过程（“取坎填离”之功）。

认知层次对比：“常道”（日用常识）与“真源”（阴阳本质）形成张力，揭示丹道超越表象的深层规律。

训诫性收束：末两句直指丹道核心——阴阳理论是修炼根基，呼应《悟真篇》总纲“学人不达阴阳理，强坐枯禅是痴迷”。

以上为【七言四韵十六首】的赏析。

清代董德宁《悟真篇正义》：“‘阳先阴后’四字，尽泄乾坤橐籥之机，乃龙虎丹法之枢要。”

近代陈撄宁《道教与养生》：此诗揭示“顺则生人，逆则成仙”之理，草木生长为顺行，丹功修炼则需逆转阴阳。

法国道教学者施舟人：张伯端通过植物隐喻，使中国炼丹术从神秘主义转向自然哲学论证。

此诗绝非普通咏物诗，而是以草木为喻的丹道宣言。它既批判了脱离阴阳谈修行的空疏之风（针对部分禅修与清修派），又构建了“阴阳互根→颠倒逆用→归根复命”的内丹理论框架。诗中“芳菲”不仅是草木荣枯之象，更是成就金丹时身心升华的隐喻，彰显了宋代丹道“道法自然”的实践智慧。

以上为【七言四韵十六首】的辑评。