帝城九门乘夜开，仙车百两自天来。
列火东归暗行月，浮桥西渡响奔雷。
龙楼锦障连连出，遥望梁台如昼日。
梁台花烛见天人，平阳宾从绮罗春。
共迎织女归春幄，俱送常娥下月轮。
常娥月中君未见，红粉盈盈隔团扇。
玉樽交引合欢杯，珠履共蹋鸳鸯荐。
结缡初出望园中，和鸣已入秦筲里。
同心合带两相依，明日双朝入此微。
共待洛城分曙色，更看天下凤凰飞。
翻译
帝都的九座城门在夜色中次第开启，仙驾百辆从天而降般驶来。
排列如列的火炬向东归去，月光在火光掩映下暗淡前行；浮桥西渡，车马疾驰之声如奔雷轰响。
皇帝居所前锦绣帷帐连绵不断，遥望梁台宛如白昼一般明亮。
梁台花烛辉映，仿佛能见到天人降临；平阳侯府的宾客随从皆着华服，如处春日繁华之中。
众人共同迎接织女回归春帐，一同送别嫦娥离开月轮。
你未曾亲眼见过月中嫦娥，只见美人含羞，面遮团扇，风姿绰约。
玉杯交错传递，饮下象征欢好的合欢酒；珠履轻踏，共卧于绣有鸳鸯的锦荐之上。
更漏将尽，夜已深沉，北斗渐斜，唯见满庭金翠交辉，美不胜收。
庭中花朵灼灼盛开，吟唱着浓艳的李树之歌；今夜正是天孙（织女星）嫁给王子的良辰。
新娘系上婚带走出园门，琴瑟和鸣之声早已传入秦地箫管的乐音之中。
二人同心结带，彼此相依，明日将双双入朝参拜君王。
共同期待黎明分破洛城夜色之时，更将共观天下凤凰齐飞的盛世景象。
以上为【花烛行】的翻译。
注释
1 帝城九门：指唐代长安城的九座主要城门，象征帝都庄严与开放，此处形容夜间为迎亲特许通行。
2 仙车百两：形容迎亲队伍盛大，如仙人降临，百辆车驾。“两”通“辆”。
3 列火东归：排列的火炬向东移动，指迎亲队伍归返。
4 浮桥西渡：可能指洛阳或长安附近为庆典临时搭建的浮桥，西渡即迎亲自西而来。
5 响奔雷：形容车马行进之声如雷鸣，极言气势之盛。
6 龙楼锦障：帝王居所前设置的锦绣帷帐，象征皇家仪仗。
7 梁台：原为南朝梁代宫苑，此处借指贵族府邸或婚礼举行之地，亦暗喻高台华屋。
8 平阳宾从：借用汉代平阳公主典故，指权贵之家的宾客与随从，皆衣着锦绣。
9 织女归春幄：以织女星下凡比喻新娘出嫁，“春幄”指婚帐，象征春日婚庆。
10 常娥下月轮：嫦娥自月宫降临，喻新娘之美超凡脱俗，亦增添神秘浪漫色彩。
11 团扇：古代女子遮面之具，此处表现新娘娇羞之态。
12 玉樽交引：互相传递玉杯饮酒，象征夫妻交心。
13 合欢杯：饮合欢酒之杯，寓意婚姻美满。
14 珠履：饰有明珠的鞋，形容宾客高贵，亦可指新郎新娘。
15 鸳鸯荐：绣有鸳鸯的坐席或卧席，“荐”为垫席，象征夫妻恩爱。
16 漏尽更深：古代计时漏壶将尽，夜已深沉。
17 斗欲斜：北斗星倾斜，表示深夜将尽，黎明将至。
18 灼灼：形容花朵明艳盛开的样子。
19 秾李：《诗经》中有“桃之夭夭，灼灼其华”，“秾李”泛指繁盛艳丽的花木，喻婚礼之盛。
20 天孙：即织女星，传说为天帝之孙女，此处指新娘。
21 王子：指新郎，或实指皇室成员。
22 结缡：古代女子出嫁时母亲为其系上佩巾，后泛指出嫁。
23 和鸣：比喻夫妻和谐，如琴瑟和鸣。
24 秦筲：泛指乐器，尤指箫笛类，“秦”代表古乐之乡，“筲”为竹制吹管乐器。
25 同心合带：结同心结、系婚带，象征永结同心。
26 双朝：指婚后夫妇一同入朝参拜，显示身份尊贵。
27 此微：或作“此闱”，指宫廷内廷，亦可解为婚房，语义双关。
28 洛城：指洛阳，唐代东都，常为贵族聚居与重大典礼举办地。
29 曙色：清晨阳光。
30 凤凰飞：祥瑞之兆，象征天下太平、婚姻吉祥，亦暗喻新人如凤凰般匹配。
以上为【花烛行】的注释。
评析
《花烛行》是唐代诗人宋之问创作的一首描写婚礼盛况的七言古诗。全诗以华丽辞藻铺陈宫廷或贵族婚礼的宏大场面，融合神话意象与现实场景，展现出盛唐时期宫廷生活的富丽堂皇与浪漫情致。诗中借“织女嫁王子”之喻，将凡间婚礼升华为天界姻缘，既赞颂新人之尊贵，亦寄托对国家祥瑞、天下太平的祝愿。结构上层层递进，由夜启城门写至晨曦初露，时间线索清晰；意象繁复而不乱，动静结合，声光交织，极具画面感与仪式感。然其风格偏重辞采雕饰，情感内蕴稍显不足，体现了初唐宫廷诗典型的特点——重形式、尚铺陈、崇典雅。
以上为【花烛行】的评析。
赏析
《花烛行》是一首典型的唐代宫廷婚礼诗，通过宏大的时空架构与丰富的神话意象，展现了一场极尽奢华的贵族婚礼。诗人以“帝城九门”开篇，营造出庄严肃穆又神秘浪漫的氛围，随即引入“仙车百两”，将人间婚典提升至天界高度，奠定全诗仙凡交融的基调。中间部分大量运用视觉（锦障、花烛、金翠）、听觉（奔雷、箫管）与动态描写（归、渡、踏、歌），使整个婚礼过程如画卷展开，极具现场感。尤为精彩的是将“织女嫁王子”这一神话情节巧妙嵌入现实婚礼，既提升了主题的神圣性，也增强了诗意的张力。结尾由夜入晨，从私密婚仪转向天下太平的展望，“更看天下凤凰飞”一句气魄宏大，将个人幸福与国家昌隆融为一体，体现出盛唐诗歌特有的开阔胸襟。然而，全诗虽辞藻华美、对仗工整，但情感表达较为外在，缺乏深层心理刻画，属典型的应制颂美之作。
以上为【花烛行】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷五十二收录此诗，题下注：“一作沈佺期诗”，可见作者归属曾有争议。
2 明代胡震亨《唐音癸签》评宋之问诗：“律调谨严，词采富艳，然气骨未高，多应制之作。”可为此诗风格注脚。
3 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，反映后世对此类铺陈过甚之作评价不高。
4 近人闻一多《唐诗杂论》指出初唐宫廷诗“务为铺张扬厉，以夸盛德”，正与此诗特征相符。
5 《乐府诗集》将此类诗归入“杂曲歌辞”，视为受乐府影响的宴饮颂美之辞。
6 当代学者傅璇琮《唐代诗人丛考》认为宋之问此类诗反映了武周时期宫廷文化的繁荣与审美取向。
7 《文苑英华》卷一百九十三录此诗，题作《花烛行》，编入“婚礼”类，说明当时即被视为婚庆专用诗。
8 宋代严羽《沧浪诗话》虽未直接评此诗，但其批评“近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗”，或可间接针对此类堆砌辞藻之作。
9 当代学者葛兆光在《汉字的魔方：中国古典诗歌语言学入门》中分析此类诗时指出：“用典密集，意象叠加，形成视觉轰炸效果。”
10 《唐人选唐诗新编》（中华书局版）未收录此诗，显示其在唐代当代流传范围有限，可能仅为特定场合所作。
以上为【花烛行】的辑评。
拼音版
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