兹山陂陀但盈尺，其下盘根乃无极。勇如共工莫可触，力敌愚父无能役。
开辟以来传至今，形势虽小当天心。斗极回旋未易测，日影短长犹可寻。
石旁阴穴穿洞府，中有神物为之主。祷祠往往见光景，暵旱时时作霖雨。
由来丘山贵灵不贵大，正复陂陀亦何怪。
翻译文
这座天中山山势低平，不过盈尺之高；然而它的根脉却深广盘结，绵延无尽。其气势勇猛如上古水神共工，令人不敢轻易触碰；其力量足以匹敌愚公，却无人能驱使役使它。
自天地开辟以来，此山传说至今，虽形制微小，却契合天心、位居中枢。北斗星斗极在其上空回旋运转，玄奥难测；而日影在此处的长短变化，却依然清晰可辨。
石旁有幽暗洞穴，贯通地下洞府，其中自有神灵居主。百姓祷告祭祀时，常有灵光显现；每逢大旱时节，亦屡降甘霖润泽万物。
自古以来，丘山之贵重在于其灵异，而不在于其高大；正因如此，天中山虽低伏逶迤，又有什么值得奇怪呢？
以上为【天中山】的翻译。
注释
1．天中山：位于今河南省汝南县，古称“天中”，相传周公营洛邑时测得此处为天下之中，立土圭以观日影，故名。唐建天中山亭，宋时仍为地理与文化象征。
2．陂陀（bēi tuó）：形容山势倾斜不平、低缓延展之貌，见《楚辞·九章·悲回风》：“陟磴道之艰涩兮，步踟蹰而志堕。陂陀而长逝兮，川谷纡曲。”
3．共工：上古神话中怒触不周山的水神，《淮南子·天文训》载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”诗中以共工喻山势之不可犯。
4．愚父：即愚公，典出《列子·汤问》，喻坚韧不拔之力；“力敌愚父”谓此山根基之固，非人力所能移易。
5．当天心：谓合乎天道之核心，亦指地理方位上的“天下之中”，《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”天心即天极所在，引申为宇宙秩序之枢轴。
6．斗极：北斗与北极星的合称，古人视其为天之枢纽，《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。”
7．日影短长：指通过圭表观测日影长度以定节气、测地中，汝南天中山自周代起即为测影重地，《元和郡县图志》载：“汝阳县……天中山，高二丈，周围百步，形如覆釜，登其巅可窥日影。”
8．阴穴：幽暗隐秘之洞穴，古人以为通地脉、藏精气，常与龙神、地祇信仰相关。
9．暵（hàn）旱：久旱无雨，《诗经·小雅·十月之交》：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。”郑笺：“暵，乾也。”
10．霖雨：连绵及时之雨，《左传·隐公九年》：“凡雨，自三日以往为霖。”诗中强调其应祷而至，显山之灵验。
以上为【天中山】的注释。
评析
刘敞此诗以“天中山”为题，表面咏山，实则托物言志，借山之“小而灵”“卑而尊”阐发一种超越形骸、重本轻末的哲理观与宇宙观。全诗突破传统咏山诗对雄奇险峻的惯常礼赞，反以“陂陀但盈尺”的平凡形态为切入点，通过神话（共工、愚公）、天文（斗极、日影）、宗教（阴穴、神物、祷祠）与哲思（贵灵不贵大）多维交织，构建出一个微而通天、小而载道的象征空间。“当天心”三字为诗眼，既呼应“天中”之名（地理与天文双重中心），又升华为道德与秩序的终极依归。末句“正复陂陀亦何怪”，以反诘收束，语气笃定从容，彰显宋人理性思辨与内在自信相融合的精神气质。
以上为【天中山】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联以“盈尺”与“无极”对举，以视觉之微反衬存在之宏；颔联借共工、愚公两大神话意象，赋予小山以不可撼动的神性威严；颈联由地及天，以“斗极回旋”之难测与“日影短长”之可寻构成张力，暗喻天道虽玄而理可循；腹联转入幽玄之境，“阴穴”“神物”“光景”“霖雨”层层递进，落实“灵”之实证；尾联以哲理收束，翻出新境——“贵灵不贵大”实为全诗主旨，既破世俗崇高的迷思，亦体现宋人重义理、尚内省的审美取向。语言凝练而富弹性，“莫可触”“无能役”“未易测”“犹可寻”等虚实相生的判断句式，赋予静态山水以动态思辨力量。尤以“当天心”三字为诗魂，将地理坐标升华为精神坐标，在咏物诗中别开理性崇高之一境。
以上为【天中山】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·公是集钞》评：“刘原父诗思深锐，善以小见大，如《天中山》一篇，寸岗尺阜，而包举天文地理、神道人伦，非胸有宇宙者不能运此笔。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“汝南天中山，高不逾寻，宋刘敞赋诗云‘形势虽小当天心’，盖实录也。唐李吉甫《元和郡县图志》已载其为测影正中之地。”
3．清·陆心源《宋诗纪事补遗》引《汝宁府志》：“天中山在府治北，上有天中台。刘敞守蔡州时尝登览，作诗刻石，今碑佚而诗存。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“刘敞此诗不写山之高峻，而写其‘当天心’之位格，以理驭象，以简驭繁，是宋调典型。”
5．曾枣庄《刘敞评传》：“《天中山》一诗，将地理实证、天文观测、民间信仰与儒家‘致中和’思想熔铸一体，堪称宋代咏物哲理诗之范本。”
以上为【天中山】的辑评。
拼音版
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