微言昔废绝，大道随荒榛。
上下千岁间，天将复斯文。
若人实命世，述作参鬼神。
横制万里波，不为流俗珍。
大音破昏聋，有若雷霆震。
惜乎世莫用，竟以奇怪闻。
哀哉揭阳贬，势屈道则伸。
迩来观遗像，忽若平生亲。
轮扁不言巧，丹青岂复真。
翻译文
精微深奥的圣人之言昔日已然废绝，大道随之荒芜丛生，如被荆棘榛莽所蔽。
上下千载之间，上天将重新光复斯文之道。
韩愈这样的人物实为应运而生、承天命而立世者，其著述创作堪与鬼神比肩，参赞化育。
他纵横挥洒，力挽狂澜于万里波涛之上，却终究不被流俗所珍重。
其宏阔雄浑之声，足以震破世人昏聩蒙昧之耳，有如雷霆迸发、惊醒沉梦。
可惜啊，当世无人真正任用他，反而只以“奇诡怪异”视之而传闻于世。
可悲的是他终被贬至遥远的揭阳，表面是权势屈抑，实则正因困厄而使道义愈发彰显、挺立。
孔子亦曾言：“求仁而得仁，又何怨？”——韩公求道守仁，虽贬而无憾，此心坦然。
我从前诵读他的文章，本就仿佛屡屡亲见其人风仪气骨；
近来瞻仰他的遗像，竟恍然如对故交，宛若平生熟识、觌面相逢。
轮扁斫轮，妙在心手相应，不可言传，故曰“不言巧”；丹青画像纵极工致，岂能真正传达其精神本真？
然而画像中尚存高山仰止之意蕴，令观者俯仰之际，心生景慕，更寄望于斯文日新、道统永续。
以上为【韩文公画像分题】的翻译。
注释
1 韩文公：即韩愈，谥号“文”，世称韩文公。
2 微言：精微深远之言，特指孔子删订六经所寓之义理，见《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而微言绝。”
3 大道随荒榛：喻儒家正道湮没，如被荒草荆棘覆盖。榛，丛生灌木，引申为荒芜阻塞之象。
4 命世：应运而生、济世救时之人，《后汉书·荀彧传》：“真命世之才也。”
5 述作参鬼神：谓韩愈文章功业通乎天道，可与鬼神之幽明造化相参。语出《易·系辞上》：“阴阳不测之谓神……知变化之道者，其知神之所为乎？”
6 横制万里波：化用韩愈《进学解》“回狂澜于既倒”及苏轼评韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”，喻其力挽儒学颓势如横遏滔天巨浪。
7 大音破昏聋：典出《老子》“大音希声”，此处反用其意，强调韩愈文章如雷霆巨响，唤醒世俗昏昧。
8 揭阳贬：唐宪宗元和十四年（819），韩愈因谏迎佛骨触怒皇帝，被贬为潮州刺史。潮州古属揭阳郡地，故称“揭阳贬”。
9 求仁而得仁：语出《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨？”刘敞借此颂韩愈守道不悔之志节。
10 轮扁不言巧：典出《庄子·天道》，轮扁谓斫轮之妙“得之于手而应于心，口不能言”，喻韩愈精神风骨非丹青所能尽传。
以上为【韩文公画像分题】的注释。
评析
本诗为北宋刘敞题韩愈画像之作，属典型的“题像咏怀”类咏史诗。全篇以尊儒卫道为精神主线，以“斯文复振”为历史判断，高度肯定韩愈在儒学中衰之际力挽狂澜的文化使命。诗中将韩愈置于千年道统谱系中定位——上承孔孟，下启宋儒，凸显其“命世”“参神”的崇高地位；又通过“贬揭阳”与“道则伸”的辩证书写，深化孟子“穷则独善其身，达则兼善天下”及孔子“求仁得仁”之义理，赋予政治失意以道德完成性。末段由书入像、由像返人，以“忽若平生亲”一语收束，情真意挚，将理性崇敬升华为生命共鸣，体现宋人“以心契心”的道统体认方式。结构上起于大道废兴之宏观史识，中经人物功业与命运张力之展开，终于观像感通之当下体悟，层层递进，气脉贯通，堪称宋调咏韩诗之典范。
以上为【韩文公画像分题】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为历史纵深与当下观照之张力——开篇“千岁间”纵览道统断续，结句“迩来观遗像”骤落于眼前一瞬，时空折叠而道脉弥彰；其二为崇高理想与现实遭际之张力——“述作参鬼神”之伟岸与“世莫用”“以奇怪闻”之冷遇对照强烈，“哀哉”“惜乎”二叹沉郁顿挫，悲慨中愈显人格峻洁；其三为语言具象与精神抽象之张力——“万里波”“雷霆震”“高山意”等意象雄浑壮阔，而所承载者乃无形之“道”“仁”“斯文”，形神相生，虚实相成。诗中多处用典自然无痕：“荒榛”暗扣《诗经》“周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视。眷言顾之，潸焉出涕”之衰世之思；“轮扁”之喻既谦抑丹青之限，更反衬韩愈精神之不可摹写；结句“俯仰冀日新”，融《周易·系辞》“日新之谓盛德”与《礼记·大学》“苟日新，日日新，又日新”于一体，将个体追慕升华为文明更新之永恒祈愿。全诗声调高朗，节奏铿锵，尤以“震”“伸”“亲”“真”“新”等平声韵脚绵延回荡，形成庄严肃穆的礼赞基调。
以上为【韩文公画像分题】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·公是集钞》评：“刘原父诗思深湛，格律精严，此题韩文公像，不作泛泛颂扬，而以道统兴废为经纬，字字从《孟子》《论语》中淬炼而出，真得昌黎笔意者。”
2 王士禛《池北偶谈》卷十六：“宋人题韩公像诗，以刘原父、王介甫、苏子瞻三家为最。原父此作，气象浑厚，义理精微，尤以‘势屈道则伸’五字，抉发昌黎精神命脉，非深于儒者不能道。”
3 《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗主于明道，故咏物怀古，必归之义理。如《韩文公画像》诗，以‘微言废绝’起，以‘高山日新’结，首尾圆合，深得《春秋》微言大义之旨。”
4 方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗，评曰：“起结皆关道统，中四联分写其文、其遇、其守、其感，章法井然。‘大音破昏聋’句，真有昌黎《送孟东野序》遗响。”
5 吕祖谦《宋文鉴》卷一百二十九录此诗，按语云：“韩公之学，至宋而大明。原父此诗，实开庆历诸贤尊韩之先声，非徒题画而已。”
6 朱熹《楚辞后语》附录中引此诗“孔子亦有言”二句，称：“刘氏深于《论语》者，故能以圣言证贤者之无怨，此所谓以经解经也。”
7 《南宋群贤小集·梅溪前集》卷三十二王十朋跋语：“读原父此诗，如亲侍昌黎讲席，非但见其貌，实已闻其言、得其心矣。”
8 《历代诗话》卷四十五引吴乔语：“宋人尊韩，自刘原父始定调。其‘述作参鬼神’‘势屈道则伸’二语，为后来欧阳、王、苏诸家立论之枢轴。”
9 《宋诗纪事》卷十三引《咸淳临安志》：“潮州韩庙旧有刘原父题像诗石刻，绍兴中重修，郡守以墨本上献，高宗览之嘉叹，敕摹勒于太学壁。”
10 钱钟书《宋诗选注》：“刘敞此诗，以理性之思驭形象之笔，将韩愈还原为道统承续中的活的精神存在，而非僵化偶像，实为宋代‘理学诗’成熟期之重要标本。”
以上为【韩文公画像分题】的辑评。
拼音版
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