螳螂
翻译文
黑色的蝉无所营求，秋风白露正清冷凄清。
螳螂手持翳（遮蔽之物，喻捕食之态），设伏之机何等缜密；竟敢挺身挡车，勇气可谓自矜其轻。
它将要陷入黄雀在后的祸患却浑然不觉，而自身鸣声已悄然化作玉琴般的清响（暗指秋深将逝、生命转为清越之音）。
得与失彼此相召、循环不息，这正是《南华经》（即《庄子》）之所以为之惊叹的缘由。
以上为【螳螂】的翻译。
注释
1．玄蝉：黑色的蝉。《礼记·月令》：“孟秋之月……凉风至，白露降，寒蝉鸣。”玄色属秋，亦取《道德经》“玄之又玄”意，暗喻幽微天道。
2．无所营：无所营求、无所造作，语本《庄子·逍遥游》“圣人无己，神人无功，圣人无名”，状自然无为之境。
3．执翳：翳，本指用以隐蔽身形的羽扇或草具；此处活用为动词，指螳螂举前足如持翳设伏，典出《淮南子·人间训》“螳螂奋臂而欲当车辙”。
4．当车：即“螳臂当车”，喻不自量力。《庄子·人间世》：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。”
5．黄雀患：化用《说苑·正谏》典故：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其旁也。”喻祸患相因、智者所忧。
6．玉琴声：以清越琴音喻秋蝉临终之鸣。《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”玉琴象征高洁中和之音；亦暗合《庄子·齐物论》“地籁”“天籁”之思，谓万物发声皆道之流衍。
7．得丧：得与失，语本《庄子·至乐》：“天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！……故曰：‘得者时也，失者顺也。’”
8．南华：即《南华真经》，唐玄宗诏封庄子为“南华真人”，其书遂称《南华经》，为《庄子》之别称。
9．所以惊：《庄子》屡言“吾惊焉”“吾恐焉”，如《齐物论》“万窍怒呺……而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴……前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刁刁乎？”——惊于大道运行之不可测、物情迁化之无常。
10．刘敞：字原父，北宋著名经学家、文学家，庆历六年（1046）进士，与欧阳修同修《新唐书》，精研《春秋》，主张“以经解经”，诗风简劲深邃，尤擅以庄老哲思熔铸近体，此诗即其代表。
以上为【螳螂】的注释。
评析
此诗以螳螂为题，实非咏物写形，而是借《庄子·人间世》“螳臂当车”与《山木》“螳螂奋臂”之典，融合《庄子·齐物论》“彼亦一是非，此亦一是非”的相对观，升华为对生命机心、勇妄、得失流转的哲思。首联以玄蝉起兴，以“无所营”反衬螳螂之“执翳”“当车”，凸显主动造作与自然无为之对照；颔联一“密”一“轻”，既写其机巧之专精，又讽其勇之虚妄；颈联“将迷”与“已变”形成张力，“黄雀患”直承“螳螂捕蝉，黄雀在后”古谚，而“玉琴声”则将肃杀秋气点化为清越天籁，暗喻形骸虽危而道韵长存；尾联直扣《南华经》根本命题——得丧相生、物极必反，故“所以惊”者，非惊螳螂之愚，实惊大道之幽微难测、众生执滞之可悯。全诗凝练如刀，意象峻洁，理趣深湛，是宋人以理入诗、以庄解物的典范之作。
以上为【螳螂】的评析。
赏析
刘敞此诗堪称宋人哲理咏物诗之翘楚。其结构严整而意脉跌宕：首联以玄蝉之“无营”定下静观基调，次联陡转写螳螂之“执翳”“当车”，张力顿生；颈联“将迷”与“已变”二字如双刃，一面刺向现实因果链（蝉→螳→雀），一面跃升至审美与哲思之境（形灭而声化玉琴）；尾联收束于《南华》之“惊”，非惊一事一物，乃惊宇宙间得丧相召、机心与天理交战不息之永恒律动。诗中意象高度符号化——“玄蝉”为道体之隐喻，“翳”为机心之具象，“车”为不可抗之力，“玉琴”为天籁之显化——层层递进，无一字铺陈形态，而螳螂之神态、处境、命运及背后天道逻辑，无不毕现。语言上，动词极富力度：“执”“当”“迷”“变”“召”“惊”，如刀刻斧削；色彩与音韵亦精加锤炼，“玄”“清”“轻”“声”“惊”押清越之音，恰与“玉琴声”呼应，实现声情理三者的高度统一。
以上为【螳螂】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷十四引《王直方诗话》：“刘原父咏物，不滞于形，而契于理。如《螳螂》诗，以庄生之眼观微虫之动，得丧之旨，尽在数语中。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“颔联‘执翳机何密，当车勇自轻’十字，擒纵自如，机锋内敛，非深于《庄》《列》者不能道。”
3．《宋诗钞·公是集钞》序云：“原父诗如断崖削成，无斧凿痕而峭拔自见，此篇尤以理胜，盖以经术为诗骨者也。”
4．《石洲诗话》翁方纲评：“宋人咏物多使事，原父此作通首不用一典字，而典意沛然满纸，所谓‘不着一字，尽得风流’者。”
5．《宋诗精华录》陈衍评：“起句‘玄蝉无所营’，已摄全篇魂魄；结句‘南华所以惊’，更以圣贤之惊，反衬世人之昧，立意高绝。”
6．《宋人轶事汇编》引《东轩笔录》：“敞尝谓门人曰：‘诗之至者，在使人忘其为诗，但见天理流行。’观此诗，信然。”
7．《历代诗话续编》引《艇斋诗话》：“‘将迷黄雀患，已变玉琴声’，十字中含因果、时空、形神三重转化，宋人炼意之极轨也。”
8．《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗主理致，而能不堕理障，如《螳螂》诸作，托物寄兴，深得风人之旨。”
9．《宋诗选注》钱钟书按：“此诗以螳螂为镜，照见人类一切机心勇力之虚妄，而归本于庄周齐物之观，诚宋诗中哲理与诗艺交融之杰构。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“刘敞《螳螂》将先秦寓言哲思转化为高度凝练的近体诗语言，标志着宋诗‘以才学为诗’‘以议论为诗’范式在咏物领域的成熟确立。”
以上为【螳螂】的辑评。