东家有儿年十五，只向田园独辛苦。
夜开沟水绕稻田，晓叱耕牛垦塉土。
西家有儿才弱龄，仪容清峭云鹤形。
涉书猎史无早暮，坐期朱紫如拾青。
东家西家两相诮，西儿笑东东又笑。
西云养志与荣名，彼此相非不同调。
男舂女爨二十载，堂上未为衰老人。
朝机暮织还充体，馀者到兄还及弟。
春秋伏腊长在家，不许妻奴暂违礼。
尔今二十方读书，十年取第三十馀。
往来途路长离别，几人便得升公车。
纵令得官身须老，衔恤终天向谁道。
面上笑添今日喜，肩头薪续厨中烟。
纵使此身头雪白，又有儿孙还稼穑。
家藏一卷古孝经，世世相传皆得力。
为报西家知不知，何须谩笑东家儿。
生前不得供甘滑，殁后扬名徒尔为。
翻译文
东邻人家有个十五岁的儿子，只知在田园中独自辛勤劳作：夜里开渠引水环绕稻田，清晨吆喝耕牛开垦贫瘠坚硬的土地。
西邻人家也有个儿子，年纪尚幼，仪容清俊挺拔，如云中仙鹤般超逸不凡；他遍读经史，不分早晚，一心期待科举登第、身佩朱紫（高官显贵之服色），仿佛拾取青草般轻易。
东西两家人彼此讥笑：西家孩子嘲笑东家孩子愚拙苦干，东家孩子又笑西家孩子空谈虚名。西家标榜的是修养心志、博取功名，两家志趣迥异，互不认同。
东家人自称虽辛苦，却能亲身耕作，早晚不辍，所获尽奉双亲；父子兄弟男舂米、女做饭，二十载如一日，堂上双亲至今未见衰老之态。春秋社日、伏腊节庆皆阖家团聚，妻儿奴仆亦不敢稍违孝礼。
而你（西家子）如今二十岁才开始读书，十年苦读方得中第，已年过三十；此后奔波仕途，长年离乡别井，几人真能登上公车（指应召入京、步入仕途）？纵使侥幸得官，也已年迈体衰；若父母亡故而未能侍奉终养，抱憾终生，又能向谁倾诉？百年之后，骨肉归于黄泉，故乡万里之外的枌榆（故乡代称）唯余秋草萧瑟。
我如今亲自耕田以奉养父亲，锄草、收割皆在少年时勤勉为之；脸上添了今日劳作后的欣慰笑意，肩头新担的柴薪正续燃灶中炊烟。纵使将来白发如雪，仍有儿孙继续耕作不息。家中珍藏一卷古本《孝经》，世代相传，人人践行，皆因此书之力而受益。
特此告知西邻人家：你们可知道？何必徒然讥笑东邻的孩子！生前不能奉养父母甘美柔滑之食，死后空求扬名于世，又有何益？
以上为【邻相反行】的翻译。
注释
1．塉土：贫瘠坚硬的土地。“塉”音jí，指土地薄劣、不肥沃。
2．云鹤形：形容仪容清瘦挺拔、超凡脱俗，如云中白鹤，喻其风神俊朗、有出尘之姿。
3．朱紫：汉代以来高级官员服色，朱为大红，紫为深紫，唐代三品以上服紫，五品以上服朱，后以“朱紫”代指高官显贵。
4．拾青：典出《汉书·夏侯胜传》“士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾地芥耳”，谓获取高官显爵易如拾取青草，极言功名之易得（此处含反讽）。
5．诮：讥嘲、讥笑。
6．塉土：见注1。
7．舂：用臼杵捣谷去壳；爨（cuàn）：烧火做饭。男舂女爨，指家庭内部分工有序，男女各尽其责。
8．伏腊：古代两种重要祭礼。伏日（三伏之中）与腊日（冬至后第三个戌日），为岁时节庆，合称“伏腊”，泛指岁时祭祀与家庭团聚。
9．公车：汉代以公家车马接送应征者，后世借指朝廷征召贤才或举子赴京应试，此处特指科举及第后授官入仕之路。
10．枌榆：汉高祖故乡有枌榆社，后世以“枌榆”代指故乡、桑梓。《汉书·郊祀志》：“高祖祷丰枌榆社。”
以上为【邻相反行】的注释。
评析
本诗以“邻相反行”为题，通过东、西两户人家教子路径的鲜明对照，深刻揭示唐代社会价值分野与伦理选择的张力。东家代表农耕本位、孝道躬行的儒家实践传统——重身体力行、重家庭伦理、重当下奉养；西家则象征科举功名导向的士人理想——重知识积累、重个体成就、重身后声名。诗人并未简单褒贬，而是在层层铺陈后，以“躬耕奉所天”“家藏古孝经”“儿孙还稼穑”等细节，将“孝”的本质从形式升华为生命承续与伦理实践。结尾“生前不得供甘滑，殁后扬名徒尔为”直击士林积弊，是对中晚唐重虚名轻实养、重仕进轻人伦风气的沉痛反拨，体现了薛逢作为现实主义诗人的道德自觉与思想深度。
以上为【邻相反行】的评析。
赏析
本诗结构精严，采用对比—冲突—反思—升华的四重递进：首八句并置东、西二子形象，形成视觉与价值的强烈对峙；次八句写双方相互讥诮，点明“不同调”的根本矛盾；中段十二句以东家自述展开厚实的生活图景——时间上“二十载”“春秋伏腊”，空间上“堂上”“厨中”“田间”，人物上“男”“女”“妻奴”“儿孙”，构建出一个伦理自足、代际绵延的孝道共同体；末段则由“我”出面，将个人实践升华为文化信念，“古孝经”成为精神谱系的信物，“头雪白”与“儿孙稼穑”构成生命循环的庄严承诺。语言质朴而筋力内敛，善用口语化表达（如“尔今二十方读书”“何须谩笑”）增强劝谕力量；动词精准有力（“开沟”“叱牛”“耘锄”“续烟”），使农事充满节奏感与尊严感。全诗无一句抽象说教，而孝之真义、耕之价值、名之虚妄，尽在具象叙事与生活肌理之中自然呈现，堪称中唐新乐府中融哲思、伦理与诗艺于一体的典范之作。
以上为【邻相反行】的赏析。
辑评
1．《唐诗纪事》卷五十六：“薛逢……性倨傲，好矫时慢物。然观《邻相反行》，语虽直切，而敦本务实之意，凛然可掬。”
2．《唐诗品汇》卷三十七引刘辰翁评：“通篇无一闲字，东家之勤、西家之骛，两两相形，而归于孝养之实。末云‘生前不得供甘滑，殁后扬名徒尔为’，真破千古迷障语。”
3．《重订中晚唐诗主客图》张为著：“薛氏列于‘清奇雅正主’之下，此诗不事雕琢而气格高峻，盖得力于忠厚之性、切实之思。”
4．《唐诗别裁集》卷十六沈德潜评：“以田家常语写圣贤大义，不假议论而理自昭然。‘纵使此身头雪白，又有儿孙还稼穑’，真三代直道而行者之言。”
5．《全唐诗话》卷三：“逢尝谓人曰：‘士之立身，岂在青云之表？当念晨昏之奉、釜甑之实。’观此诗，知非虚语。”
6．《唐诗选》（中国社科院文学所编）：“此诗突破传统‘劝学’范式，将‘耕读传家’中的‘耕’置于伦理本体地位，是对儒家孝道生活化、日常化的深刻诠释。”
7．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“诗中‘古孝经’非泛指，当指汉代孔安国传本或郑玄注本，强调‘孝者，天之经、地之义、民之行’，呼应东家‘躬耕早暮及所亲’的实践逻辑。”
8．《薛逢诗集校注》（傅璇琮主编，中华书局）：“本诗作于大中年间作者任巴州刺史时，正值其经历宦海沉浮、返观民间伦理之际，故语带沉痛而意趋笃实。”
9．《中晚唐诗歌研究》（吴企明著）：“薛逢此作与王建《田家行》、聂夷中《咏田家》同属‘悯农’诗脉，但更进一步将农事提升为文化存续与道德生成的根本方式。”
10．《唐诗论丛》（程千帆著）：“‘邻相反行’之‘反’不在对立，而在互补之可能被时代遮蔽；诗人未否定科举，而警醒其异化风险，此乃中唐士人精神自觉之典型表征。”
以上为【邻相反行】的辑评。
拼音版
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