只见仙人种桃树，未闻仙人看花红。
朝朝期待仙人顾，日日桃花笑春风。
忽闻仙踪一朝至，桃花人面分外红。
花魂酿就桃花酒，君识花香皆有缘。
不入浊世凡尘染，情愿枝头做花仙。
春来三月香风送，便是花奴问君安。
翻译
那日此时，就在这扇门中，我在桃花树下初次与仙人相逢。
只见仙人亲手栽种桃树，却从未见他欣赏盛开的桃花。
我日日朝朝期盼仙人的到来，年年岁岁，桃花在春风中含笑绽放。
忽然听说仙人踪迹再现，桃花与人面交相辉映，分外娇艳。
桃花谷中有位桃花仙，还有如花美人在树下安眠。
花魂酿成了芬芳的桃花酒，凡能识得花香者，皆与这花结有缘分。
饮下这美酒，愁绪消散无影，醉卧花下，枕着安宁入梦。
在花间浑然不觉时光短暂，哪知道人间早已过了千年。
宁愿不沾染尘世的污浊，甘愿化作枝头的花仙。
春来三月，和风送来花香，那是花奴向您问安。
以上为【桃花庵遇仙记】的翻译。
注释
1. 桃花庵：原指唐寅在苏州所建居所，自号“桃花庵主”，象征隐逸生活；此处泛指桃花盛开的幽境。
2. 仙人种桃树：暗用《搜神记》或道教传说中仙人种桃典故，如东方朔偷桃、王母蟠桃会等，寓意长生与超凡。
3. 花红：指桃花盛开之景，亦可喻红颜、繁华世事。
4. 笑春风：拟人手法，形容桃花在春风中摇曳绽放，似含笑意。
5. 人面分外红：化用崔护《题都城南庄》“人面桃花相映红”，暗示邂逅之美与情感悸动。
6. 桃花仙：虚构人物，象征超脱尘俗、寄情自然的理想人格。
7. 花魂：指花之精魂，古人认为花卉有灵，可凝为香气或化形。
8. 桃花酒：古代有以桃花酿酒习俗，认为可延年益寿，亦具诗意浪漫色彩。
9. 花奴：拟人称呼，指侍奉花或化身花之精灵者，此处或为诗人自喻，或为花中使者。
10. 浊世凡尘：指现实社会中的功名利禄、尔虞我诈，与清净花界形成对比。
以上为【桃花庵遇仙记】的注释。
评析
《桃花庵遇仙记》是明代诗人唐寅的古诗。
1. 本诗托名明代才子唐寅所作，实为后人伪托之作，并非唐寅真迹。唐寅确有《桃花庵歌》传世，风格洒脱、自嘲而旷达，但此诗内容与语言风格均与唐寅原作风貌有所出入。
2. 全诗以“遇仙”为线索，构建了一个超脱尘世的桃花仙境，借仙人、桃花、美人、花酒等意象，表达对高洁理想境界的向往与对世俗纷扰的疏离。
3. 诗中“花中不知日月短，岂料世上已千年”化用“山中方七日，世上已千年”的道教典故，强调时间错位与超然物外之感。
4. “情愿枝头做花仙”一句点明主旨：宁为自然之灵，不入浊世争逐，体现道家避世思想与文人隐逸情怀。
5. 末句“花奴问君安”语气温柔，将花拟人，赋予其情感与礼节，使全诗意境余韵悠长。
以上为【桃花庵遇仙记】的评析。
赏析
本诗以“桃花”为核心意象，构建出一个远离尘嚣、充满仙气与诗意的理想世界。开篇回忆“初相逢”的情景，奠定梦幻基调。仙人种桃却不赏花，暗示真正的高士重过程而非结果，重修行而不恋表象，颇具哲理意味。
诗中反复出现“朝朝”“日日”“忽闻”“春来”等时间词，形成节奏上的回环往复，既表现期待之久，又突出顿悟之瞬。从“期待”到“忽闻”，情绪转折自然，营造出仙踪难觅、一现即隐的神秘氛围。
“花魂酿就桃花酒”一句极富想象力，将无形之香凝为有形之酒，赋予自然以灵性。饮酒消愁、醉卧花下的描写，既有李白式的豪放洒脱，又含陶渊明式的归隐之乐。
“花中不知日月短，岂料世上已千年”是全诗哲思高潮，借用道教洞天时间观，表达超脱时空、忘却尘虑的精神境界。结尾“花奴问君安”以温柔收束，将宏大哲思落于细腻问候，余音袅袅，令人回味无穷。
整体语言清丽婉转，意境空灵悠远，虽非唐寅亲作，但深得晚明小品诗风神韵，可视作仿唐寅风格的佳构。
以上为【桃花庵遇仙记】的赏析。
辑评
1. 目前未见《桃花庵遇仙记》被收录于任何权威古籍文献（如《全明诗》《列朝诗集》《明诗综》）中，亦不见于唐寅现存诗文集。
2. 该诗最早见于网络平台及现代诗词选本，无原始刊本或手稿依据，学界普遍认为系当代人伪托唐寅之名所作。
3. 中国国家图书馆馆藏唐寅相关文献中，未发现此诗文本记录。
4. 《唐伯虎全集》（周道振辑校）未收录此诗。
5. 明代笔记如《尧山堂外纪》《艺苑卮言》等记载唐寅轶事及诗作，亦无此诗引述。
6. 清代《御选明诗》《明诗别裁集》等官方选本均未采录此篇。
7. 当代学术论文中，无对该诗的考据性研究或引用作为唐寅作品的案例。
8. 该诗语言风格偏近现代白话诗审美，用韵自由，结构松散，与明代近体诗严谨格律不符。
9. “花奴”“花仙”等词虽具诗意，但在明代诗歌中罕见如此密集使用拟人化仙境词汇。
10. 综合文献、版本、风格诸方面考察，此诗应属当代伪作，托名唐寅以增其雅趣，不可视为明代诗歌遗产。
以上为【桃花庵遇仙记】的辑评。
拼音版
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