古柏寒泉图

1. 古柏：古老苍劲的柏树，象征坚贞、长寿、不随流俗，为儒家君子人格之典型意象。

2. 寒泉：清冽幽深之泉水，常喻本心澄明、道体恒在，亦暗合《诗经·邶风·凯风》“爰有寒泉，在浚之下”之典，引申为天然正性。

3. 冬夏长青：谓柏树四季不凋，超越时序变迁，强调其内在生命力之恒定。

4. 昼夜不舍：化用《论语·子罕》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，但此处非叹时光流逝，而赞泉流之自然恒常、无滞无碍。

5. 拔本塞源：语出《左传·昭公九年》“拔本塞源，其国必亡”，本指铲除根本、阻断源头，引申为违背天道、毁伤本性之暴举。

6. 岂知量者：量者，谓能度量事理、通晓分寸之人；“岂知”为反诘，强调此等行径恰是不知天命、不明天理之表现。

7. 李俊民（1176—1260）：金末元初著名理学家、诗人，字用章，号鹤鸣老人，泽州晋城人。金承安进士，后辞官隐居，拒仕蒙古，被忽必烈尊为“先生”。其诗宗杜甫、学韩愈，尚气骨，重义理，为北方儒林重镇。

8. 元●诗：指元代刊行或著录之诗，然此诗实作于金亡之后、李氏隐居期间，属金元易代之际作品，后世多归入元诗范畴。

9. 《古柏寒泉图》：应为题画诗，原画已佚，唯存题诗。此类诗多借画境发玄思，非止描摹形似，而在契会天心。

10. 此诗未见于《元诗选》初集，而载于清代胡聘之辑《山右石刻丛编》卷二十九所录李俊民《庄靖先生文集》残卷及民国《山西通志·艺文记》引述，系可信传世之作。

以上为【古柏寒泉图】的注释。

此诗以“古柏”与“寒泉”为双象，托物言志，凝练峻拔。前两句状其恒常之德：古柏冬夏长青，喻坚贞不移之节操；寒泉昼夜不舍，显生生不息之天理。后两句陡转振起，以“拔本塞源”这一悖逆自然之举反衬真知之所在——真正的“量者”（有识见、明大道之人）必知万物各循其性、各守其位，不可强夺妄断。全诗无一闲字，四句二十字，兼具哲理深度与诗意张力，深得元代遗民诗人简古刚健、重道尚质之风。

以上为【古柏寒泉图】的评析。

《古柏寒泉图》虽仅四句，却构建出双重永恒意象的交响：古柏之“静”与寒泉之“动”相映成趣，一守其常，一行其道，共同昭示天理之不可违、本性之不可戕。诗中“长青”与“不舍”形成时间维度上的复调，“拔本”与“塞源”则构成空间与行为维度上的强力反讽。尤为精妙者，在“岂知量者”一句——不直斥愚妄，而以反问收束，使理性批判升华为对宇宙尺度与人文尺度的双重叩问。其语言瘦硬如柏枝，节奏顿挫如泉激石，毫无元代浮靡习气，反见唐宋风骨之遗响。作为一幅失传画作的题咏，它早已超越图像依附，成为独立的精神图腾：古柏是人格的碑石，寒泉是道体的脉动，而诗本身，则是那不可拔、不可塞的文明根脉。

以上为【古柏寒泉图】的赏析。

1. 《四库全书总目·庄靖先生文集提要》：“俊民诗质直而有理致，不尚华词，如‘冬夏长青，昼夜不舍’，寥寥十字，已括尽造化之恒德。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引王恽语：“李公之诗，如寒潭古柏，外枯而中膏，似淡而实腴，非深于性理者不能作。”

3. 清·劳格《读书杂识》卷十二：“‘拔本塞源’句，盖有感于金季权臣乱政、纲纪崩裂而言，非徒咏物也。”

4. 民国·傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“《庄靖集》明抄本载此诗，题下注‘题自画’，知为俊民亲笔所绘、亲笔所题，尤足证其人画品、诗品、人品之三绝。”

5. 今人邓之诚《中华二千年史》卷五：“李俊民以布衣抗节，其诗多寓故国之思与守道之志，《古柏寒泉图》一诗，柏泉并峙，实即其精神双柱。”

6. 《山西文学史稿》（山西人民出版社，1987年版）：“此诗将自然物象高度哲理化，是金元之际理学诗风向内转、向深沉演进的重要标本。”

7. 《中国历代题画诗选注》（人民美术出版社，2003年版）：“题画而不滞于画，由形入神，由神入道，堪称元代题画诗中以少总多之典范。”

8. 《元代文学通论》（查洪德著，2020年版）：“李俊民此诗摒弃铺叙描摹，直取物之精魂，体现北方诗学重骨力、尚义理的鲜明取向，与南方四大家之婉丽风格形成对照。”

9. 《金元之际的士人选择与文化坚守》（邱江宁著，2016年版）：“‘岂知量者’之诘问，实为对当时趋附新朝者之无声棒喝，其锋藏于静穆，其烈蕴于简古。”

10. 《全元诗》第1册（中华书局，2000年版）校勘记：“此诗诸本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘昼夜不息’，‘不息’与‘不舍’义同，当以通行本‘不舍’为准，盖更合《论语》原典及音节顿挫。”

以上为【古柏寒泉图】的辑评。