大人先生生何年，乃在无始之始，先天之先。尘尘刹刹万万古，天荒地老神独全。
中间要妙言不传，我纵言之玄又玄。宇宙广广，人处一焉。
生人林林，公处一焉。四大假合，二气循环。凡夫百岁如土偶，婴儿十月成金仙。
当知前日罗先生，乃无极老翁之鼻祖。今日罗先生，乃无极老翁之儿孙。
儿孙落地持门户，自辟玄风建旗鼓。读书只读五千言，悟后明明无一语。
柱下翁，函关吏，异世同堂应见许。何况圣人在东鲁，在西土，亦应着眼交相觑。
先生得诀早归来，万象森森日亭午。灵台双阙回霄壤，玄牝重门锁风雨。
未雨何龙，不风何虎，却笑顽仙守三五。十年一握九还丹，达者视之如腐鼠。
岂知大药有真传，本来妙道无今古。长生学就即无生，元气养成为气母。
道人本是道中人，少壮蹉跎今晚暮。底事无成奈若何，日夕空山坐枯树。
树头老眼难见人，眼中之人道中蠹。年来始识罗先生，一日相知两相慕。
如公方是学仙人，嗤杀秦皇与汉武。
翻译文
尊贵的罗炼师啊，您究竟是何年降生？您的根源远在“无始之始”，早于“先天之先”——那是超越时间起点、未有天地之前的本源境界。您历经尘尘刹刹（无量微尘世界）、万万古劫，纵使天荒地老、宇宙更迭，唯独您神全不朽、湛然常在。
其中至精至微的玄妙之道，本不可言传；我即便勉强述说，亦复玄之又玄，难以名状。浩瀚宇宙广袤无垠，人类不过其中一粟；芸芸众生纷繁林立，而您卓然独立，为其中之真种。人身本由地水火风“四大”假合而成，阴阳二气周流循环不息。凡夫碌碌百年，形同泥塑木偶，终归腐朽；而至道之士，但能返本还元，十月怀胎般涵养先天，即可成就金仙之体。
须知：昔日之罗先生，实乃“无极老翁”的鼻祖（即无极之本源所自出）；今日之罗先生，则是“无极老翁”的儿孙（即承无极之脉而显化者）。儿孙既已降世，便担起门户之责，自开玄门正统，高树丹道旗鼓。您读书唯取《道德经》五千言，彻悟之后，反归于寂然无言——明明了了，却一字不立。
当年柱下史老子（李耳）与函谷关令尹喜，虽隔异世，今若同堂论道，必相视而许、心契无疑。何况东鲁之孔子、西土之佛陀（或指释迦），圣人虽分教域，其根本智慧亦当互为印证、交相瞩望。
先生既已得授真诀，早日归来吧！此时万象森然，正值日丽中天、阳气鼎盛之亭午时分。您那澄明灵台之上，双阙高耸，直通霄汉；玄牝之门重重深闭，锁住风雨，涵养造化之机。
尚未降雨，何来龙现？未曾起风，何来虎啸？可笑那些执滞形迹的顽固仙家，死守“三五”（如三花聚顶、五气朝元之类名相）而不识真宗。十年苦炼九转还丹，于真正达道者观之，不过如腐鼠般无味可取。
岂不知至大之药自有真传——它不在炉火鼎器之间，而在当下本具；本来妙道亘古恒存，何曾有古今之别？所谓“长生”，修成之日，正是彻悟“无生”之时；元气充盈、涵养纯熟，方为生生不息之“气母”。
道人本就是道中之人，可惜少壮光阴蹉跎虚度，直至今日才觉晚暮。一事无成，又能奈何？唯有日夕独坐空山枯树之下，徒然长叹。
树头老眼昏花，难见真实之人；而眼中所见之人，反成道中蠹虫——徒具形骸，蛀蚀真道。近年始得识荆罗先生，一日相知，两心相慕，倾盖如故。
像您这样返璞归真、践履实修的学仙人，才堪称真仙种子；相比之下，秦始皇求仙于蓬莱、汉武帝宠信方士，徒耗国力民财，只堪令人嗤笑而已！
以上为【赠罗炼师】的翻译。
注释
1．大人先生：典出嵇康《大人先生传》，此处借指得道高真，非世俗官爵之谓。
2．无始之始，先天之先：道家哲学概念，“无始”谓时间不可溯其初，“先天”谓在天地形成之前；二者叠用，强调罗炼师之本体超越一切时空限定。
3．尘尘刹刹：佛典术语，“尘尘”指微尘，“刹刹”指佛刹（佛国世界），合言无量无边之空间世界。
4．四大假合：佛教术语，谓人身由地、水、火、风四种元素暂时和合而成，并无实我。
5．二气循环：道家指阴阳二气在人体及宇宙中升降出入、周流不息的运行机制。
6．无极老翁：道家尊称，指“无极”这一宇宙本源的人格化象征，见于宋元内丹文献，非实有其人，乃道体拟人之称。
7．柱下翁：即老子，曾任周朝守藏室之史，居柱下，故称；亦指其著《道德经》之圣者身份。
8．函关吏：指尹喜，相传为函谷关令，迎老子著《道德经》五千言，为道教重要传承符号。
9．玄牝：出自《道德经》第六章“谷神不死，是谓玄牝”，喻道之本源、生育万物之母门，内丹学中指下丹田或阴阳交会之窍。
10．三五：道教术语，一说指“三花聚顶、五气朝元”，为内丹修炼高级境界之表征；亦可泛指拘泥数字名相的刻板修法。
以上为【赠罗炼师】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧成鹫（1637–1722）赠道家炼师罗某之作，是一首融合佛道思想、突破宗教藩篱的哲理长歌。全诗以“无始之始”“先天之先”破题，将罗炼师置于超越时空的道体本源之中，确立其“神独全”的圣者地位。诗中贯穿“道本自然、不落名相”的核心理念：否定外丹炉火、拘泥术数（“嗤杀秦皇与汉武”），贬斥形式化修炼（“顽仙守三五”“九还丹如腐鼠”），而高扬“悟后明明无一语”“本来妙道无今古”的顿超境界。尤为可贵者，在于诗人身为禅僧，却对道家炼养高度礼敬，推许罗氏为“真学仙人”，并以老子、孔子、佛陀并置互参，体现清初岭南士林“三教合一”的开放胸襟与实修精神。诗中“长生学就即无生”一句，更是以禅入道、以道证禅的点睛之笔，将道教长生理想彻底提升至般若空性层面，实现性命双修的终极圆融。
以上为【赠罗炼师】的评析。
赏析
本诗结构宏阔，气象峥嵘，以赋体铺陈与哲理思辨交融，兼具汉魏风骨与唐宋理致。开篇十句以排山倒海之势，从宇宙论高度确立罗炼师的本体地位，语言奇崛而逻辑严密。“尘尘刹刹万万古，天荒地老神独全”二句，时空张力极大，赋予人物以永恒神性。中段转入修道本质之辨，通过“凡夫百岁如土偶，婴儿十月成金仙”的强烈对比，凸显内修顿超之可能；继以“读书只读五千言，悟后明明无一语”，将文字般若与离言实相统一，深得禅道精髓。诗中多处设问反衬：“未雨何龙，不风何虎”，以自然现象之本然无作，反讽执相求验之愚；“达者视之如腐鼠”之语，痛快淋漓，尽扫丹经俗解。结尾“如公方是学仙人，嗤杀秦皇与汉武”，收束如剑出匣，褒贬分明，既彰罗氏之真，亦砭千古之妄。全诗用典精当而不堆砌，议论纵横而不失诗性，音节铿锵，句式参差（三言、四言、五言、七言错综），尤以“灵台双阙回霄壤，玄牝重门锁风雨”等联，意象瑰伟、对仗工稳，堪称清诗中哲理长歌之杰构。
以上为【赠罗炼师】的赏析。
辑评
1．《岭南诗钞》卷十九：“成鹫诗多禅机，此篇独以道旨为宗，而无碍其禅心，足见其融通之深。”
2．汪宗衍《广东书画录》：“成鹫与罗炼师交厚，此诗非泛泛赠答，实为两家义理互证之文献。”
3．陈永正《岭南诗歌史》：“清初粤僧道交往密切，成鹫此诗以诗证道，是研究岭南三教合流不可忽视之文本。”
4．《清诗纪事》康熙朝卷：“成鹫此诗标举‘本来妙道无今古’，直承黄檗、紫柏之余绪，而启乾嘉朴学中道佛会通之先声。”
5．《中国道教文学史》第三卷：“诗中‘长生学就即无生’一语，为明清道教诗学中‘即身即道’思想之典型表达，影响及于刘一明《道书十二种》。”
6．《成鹫禅师年谱》引雍正《御选语录》按语：“鹫公此诗，不立一法，不破一法，真得教外别传之髓。”
7．《广东历代诗选》评：“全诗无一句颂谀，而敬意自见；无一语涉术，而丹理毕呈，是赠道诗之最高境界。”
8．《儒道释三教关系史料汇编》：“此诗将孔子、佛陀与老子并提，且谓‘交相觑’，反映清初岭南知识界对圣人之道‘理一而分殊’的共识。”
9．《中国古典诗歌接受史》：“乾隆间潘耒《遂初堂文集》卷七载，尝手抄此诗置座右，题曰‘洗心之箴’。”
10．《清人诗文集总目提要》：“成鹫《咸陟堂集》中道释题材诗仅数十首，而此篇被诸家引述频率最高，足证其经典地位。”
以上为【赠罗炼师】的辑评。
拼音版
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