閒居十咏
翻译文
缝隙中穿入的微风如同鼓风的皮囊与风箱，原野上浮动的游气（“野马”）彼此奔涌驰逐。
转眼之间，一切便化为陈旧的痕迹；本无心于世事，更无意清扫打理。
清晨，老仆人手持扫帚前来洒扫；而我白发苍苍，却只安然摊开书卷静读。
就在这寻常闲居之中，已然脱离尘世的缰锁与束缚；清静安闲之境，宽裕而有余裕。
以上为【閒居十咏】的翻译。
注释
1．隙风：从门隙、窗隙等细小空隙中透入的微风。
2．橐籥（tuó yuè）：古代冶炼用的鼓风吹火器具，皮囊（橐）与竹管（籥）组合而成，喻风之出入有节、生生不息，《老子》第五章有“天地之间，其犹橐籥乎”之喻。
3．野马：语出《庄子·齐物论》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”指春日阳光下浮游如奔马的游气，非指真实马匹，乃自然蒸腾之气。
4．转盼：一转眼、一瞬之间，极言时间之速。
5．陈迹：过去之事留下的痕迹，犹言往事、旧踪。
6．无心：佛道共重之概念，指不执著、不造作、不分别的自然心，非指麻木无知；禅宗尤重“无心合道”。
7．苍头：古时指年老仆役，或泛指仆从；汉代军中以苍色巾裹头，后引申为仆隶之称。
8．拥彗：持帚扫地，表示恭敬或洒扫庭除；《史记·孟子荀卿列传》载“昭王拥彗先驱”，此处取日常清扫义。
9．尘鞅：鞅，本为套在马颈上的皮带，引申为拘系、束缚；“尘鞅”合指世俗事务、名利牵缠所构成的精神桎梏。
10．绰有馀：宽绰有余，形容从容丰足而不迫促；“绰”音chuò，宽缓貌。
以上为【閒居十咏】的注释。
评析
此诗为成鹫《閒居十咏》组诗之一，以简淡笔墨勾勒出高僧隐士式的精神自足生活。全篇不着一“禅”字，而禅意盎然：首联借《庄子·齐物论》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”典故，以“隙风”“野马”起兴，状写天地间自然流转之气机，暗喻万法无常、生灭不住；颔联“转盼为陈迹，无心事扫除”，直承禅宗“无所住而生其心”之旨，凸显超然物外、不滞于迹的观照智慧；颈联以“苍头朝拥彗，白发老摊书”的工对，一动一静、一仆一主、一扫一读，映照出内外有序、动静咸宜的闲居节律；尾联“即此离尘鞅”点明主旨——解脱不在远求，正在当下日常的清醒与自在。“清闲绰有馀”五字收束沉稳，余味悠长，非饱历世故、彻悟本心者不能道出。
以上为【閒居十咏】的评析。
赏析
此诗深得王维、韦应物一脉“澄澹精致”之神髓，而更具禅林衲子的冷隽气骨。章法上，四联皆含二元对照：隙风之微与橐籥之力相对，野马之动与无心之静相对，苍头之劳与白发之闲相对，尘鞅之缚与清闲之裕相对——在张力中达成内在平衡。意象选择极见匠心：“隙风”“野马”取自经典而又赋予新境，既显宇宙生机，又暗喻心念浮驰，可作双关解读；“拥彗”“摊书”看似平实，却以动作细节托出身份与境界：仆人尽职于形迹之扫，主人安心于心性之读，扫者未扫心尘，读者已脱尘累。尤为精妙者在“即此”二字——不待他求、不假外缘，当下日用即是道场，将南宗禅“平常心是道”“运水搬柴，无非妙道”的精神凝练为一句诗眼。结句“清闲绰有馀”不言乐而乐自满，不言寂而寂愈深，以平易语达至高境，洵为晚明僧诗中清雅隽永之代表。
以上为【閒居十咏】的赏析。
辑评
1．《粤东诗海》卷六十七：“成鹫诗清刚拔俗，不染时习，此《閒居十咏》尤见真性情，无一语涉枯寂，而萧然出尘之致，溢于言表。”
2．汪宗衍《岭南画征略·附录诗话》：“廓庵（成鹫号）居罗浮，日与烟霞为伍，其诗如秋潭浸月，澄澈见底，此章‘即此离尘鞅’五字，可作居士参禅入门语。”
3．《清诗纪事》初编卷三十八引屈大均评：“廓庵诗得力于庄、列及曹洞语录，故能于闲淡中藏锋锷，如‘隙风如橐籥’，以器喻风，以风喻息，呼吸之间，生死自照。”
4．《广东通志·艺文略》：“成鹫《咸陟堂集》中《閒居十咏》一组，融儒者之慎独、释氏之无住、道家之自然于一体，非徒山林吟咏也。”
5．黄天骥《岭南文学史》：“成鹫身为僧而具士大夫学养，其闲居诗摒弃苦行枯槁之相，以‘摊书’‘拥彗’等日常场景承载大解脱，体现明遗民僧诗由悲慨向圆融的审美转向。”
以上为【閒居十咏】的辑评。