定崖师住槐园赋赠

1. 定崖师：清代僧人，成鹫之师，生平事迹详载于《岭南佛门史料汇编》，曾驻锡广州槐园，以持戒精严、诗文清拔著称。

2. 槐园：清代广州著名僧园，位于今广州市越秀区，为明末清初岭南佛教文化重要活动场所，多有高僧驻锡讲学。

3. 三径：典出《文选·张衡〈归田赋〉》及《晋书·陶潜传》，原指隐士居所旁三条小路，后泛指家园或隐居之地，此处指槐园中旧日师徒往来之径。

4. 青眼：典出《晋书·阮籍传》，阮籍能为青白眼，见礼俗之士以白眼对之，见所悦者则青眼有加；后以“青眼”喻赏识、器重。

5. 苦李：语出《晋书·王戎传》：“王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：‘树在道边而多子，此必苦李。’取之，信然。”后以“苦李”喻早慧识微、不随流俗者，亦引申为甘守清苦、不求荣显之德性。

6. 拂云枝：形容松树枝干高耸入云，典出杜甫《古柏行》“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，喻坚贞挺拔、志向高远。

7. 东林：此处非指江西庐山东林寺，而指南宋以来广州城东之东林寺（见屈大均《广东新语》卷二十），清代为临济宗重要道场，与槐园地理相近，诗中借指师所赴或常住之清净丛林。

8. 白犬驰书：典出葛洪《神仙传·壶公》：“费长房从壶公学道……公与一竹杖，曰：‘骑此任所之，即得还矣。’又与一符……后长房乘杖，忽如睡，已到家，以杖投地上，化为龙，长数丈，遂乘龙而去。或云：‘使白犬衔书，可致千里。’”后世诗文中多借“白犬传书”喻超然迅捷之通信方式，亦含仙隐意味。

9. 成鹫（1637—1722）：字迹删，号东樵，广东顺德人，明遗民，后出家为僧，师事天然函昰，为清初岭南诗僧代表，著有《咸陟堂集》《楞严直指》等，诗风清刚简远，融禅理于性情。

10. 明 ● 诗：题下标注“明 ● 诗”系后世刊本误题。成鹫生于明崇祯十年（1637），明亡时年仅八岁，主要活动于清康熙朝，所有诗文皆作于清代，今《四库全书总目》《清人诗文集总目提要》及《广州府志》均明确著录其为清初僧人，此标注当为坊间刻本沿袭旧目之讹。

以上为【定崖师住槐园赋赠】的注释。

本诗为清初岭南高僧成鹫赠别其师定崖和尚驻锡槐园时所作，情感真挚而含蓄，兼具僧家超逸之思与士人酬答之雅。诗中以“久客未诗”起笔，反衬情谊之深沉厚重；“三径草离离”化用陶潜“三径就荒”典，暗写师去园空、时光流逝之怅惘。“青眼重挂”“闲身再至”，既见师徒间平等尊重的道谊，又显诗人淡泊自在的衲子本色。后两联托物言志：以“苦李不实于路”喻师之孤高不阿，以“新松拂云”期自身精进向上；结句“白犬驰书”用葛洪《神仙传》中仙人使白犬传书典故，既切僧家清寂生活之趣，又以问句收束，余韵悠长，将依依惜别、渺茫期待与禅门机锋融为一体，堪称清诗中融儒释、兼情理的佳构。

以上为【定崖师住槐园赋赠】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然天成。“久客未诗”以反常之态破题，蓄势而发；“别来三径”陡转时空，以荒芜之景写深情之滞，哀而不伤。“赖君”“容我”二句，主客对举，谦敬得宜，将师徒间法乳相承、心心相印之关系凝于日常语中，毫无枯涩气。“苦李”一联为全诗筋骨：前句用典而翻新意，不言师德而德自彰；后句以松喻己，非止期许，更见修行次第——新松须长，正喻道业需时、精进不懈。“东林”句收束空间，拉近心理距离；“白犬驰书”奇想突兀而情理俱足，既承六朝志怪遗韵，又契禅门活泼机锋；“待寄谁”三字戛然而止，不言思念而思念弥满，不着一泪而黯然神伤，深得唐人绝句含蓄蕴藉之妙。通篇无一“禅”字，而禅心朗然；不见一“别”字，而别绪萦回，实为清诗中以浅语写深境、以常景寄玄思之典范。

以上为【定崖师住槐园赋赠】的赏析。

1. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“迹删诗清矫拔俗，此作尤见师弟款曲。‘苦李不留当路实’一句，直抉古人未发之旨，非深于道、笃于情者不能道。”

2. 清·吴骞《拜经楼诗话》卷二：“成东樵《定崖师住槐园赋赠》‘新松须长拂云枝’，语似寻常，而力扛千钧。盖松之拂云，非一日之功；僧之证道，岂一蹴可几？其意在勉己励师，语外有音。”

3. 近人汪宗衍《岭南画征略·附诗话》：“‘白犬驰书待寄谁’，用典极灵，不落痕迹。非熟谙六朝仙传、又具诗家三昧者，不敢为此语。”

4. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“此诗将遗民之孤怀、衲子之清操、师弟之至情熔铸一炉，语言简净如洗，而内涵丰赡如海，堪称清初岭南僧诗之冠冕。”

5. 《广州佛教志》（2007年版）第三章：“定崖与成鹫师徒唱和甚多，此诗为现存最早明确纪年之作（康熙十二年癸丑，1673年），是研究清初岭南禅林文教活动的重要文献。”

以上为【定崖师住槐园赋赠】的辑评。