山穷水尽日西暮，老景无多罪无数。
文逋笔债积如林，多半引年兼誉墓。
乖张名实点清虚，破犯初篇成妄语。
自甘拔舌入泥犁，不免刀山还剑树。
此身九死一可生，赖有羞惭及疑惧。
同是世闲无智人，四大假合成幻身。
遭逢贤劫佛住世，使我得作伽蓝民。
不耕不织不冻馁，无礼无义无尊亲。
白毫一分人天供，饕饕虚消不自重。
何况重添粪上花，制锦徵诗耀徒众。
一时举国走若狂，狸奴白牯胡厮哄。
小人之痴痴到骨，大人痴在毛与皮。
学道年过七十一，腼颜空腹为人师。
身口意业忏不净，虚生浪死徒增悲。
不须说着母难日，人命无常知未知。
翻译文
山穷水尽，夕阳西下，暮色苍茫；垂老之年所剩无几，而自认罪业却浩如烟海。
诗文欠债、笔墨宿债堆积如林，其中大半是为延年益寿而作，或为谀墓颂德而书。
名实乖张，玷污清虚本性；初发心所守戒律已然破犯，所言皆成虚妄之语。
甘愿拔舌堕入泥犁地狱，却仍难逃刀山剑树之苦报。
此身虽经九死，尚存一线生机，所赖者唯羞惭之心与敬畏之惧而已。
同为世间无智凡夫，四大假合而成此幻化之身。
幸逢贤劫，佛陀住世，使我得为伽蓝清净道场中一介僧民。
不耕不织，却无饥寒之忧；无礼无义，亦乏尊亲之敬。
仅凭佛前白毫相光一分之福报，便受人天供养；而我饕餮虚受，竟不知自重。
更可叹者，犹在粪土之上强饰繁花（喻无实功德而炫饰文辞），征诗制锦、粉饰门面以夸耀徒众。
一时举国趋附若狂，猫奴狗畜（狸奴白牯）亦随声附和、胡乱喧哄。
官府横征暴敛（头会箕敛），愚贤不分；香花供奉所得钱财，悉付铙钹法事之声。
明明私欲炽盛，却推说“非我所欲”，巧立名目为之开脱；高坐道场，满口春梦般空泛玄谈。
世间所谓“祝寿延年”者，莫不如此；自诩等觉菩萨，实则与痴人无异。
小人之痴，深入骨髓；大人之痴，不过毛皮之表——然皮毛之下，岂无骨髓？
学道已逾七十一载，犹厚颜腆腹，空腹充饥般以空疏之学为人师表。
身、口、意三业积染深重，忏悔未净；虚度光阴，浪掷生命，唯增悲慨。
不必提及母难之日（生日即母难日），人命无常，生死难料——此理，人知耶？抑或未知耶？
以上为【丁亥生日自首】的翻译。
注释
1 丁亥：康熙四十六年（1707年），成鹫时年七十一岁。
2 成鹫：俗姓方，字迹删，号东粤山人、诃衍老人，广东肇庆鼎湖山庆云寺高僧，明遗民出家，诗僧兼律学大家，著有《咸陟堂集》。
3 文逋笔债：指因应酬、谀墓、题赠等所欠未及撰写的诗文，喻文业之负累。
4 引年：古礼，臣子以年老为由请求致仕；此处反讽借“延年”之名行世俗营求之实。
5 誉墓：为死者撰写墓志铭以博取润笔之资，唐宋以来文人积弊，明清尤甚。
6 泥犁：梵语Niraya音译，即地狱。
7 刀山剑树：佛教八热地狱中之刑具，喻恶业所感苦报。
8 四大假合：地、水、火、风四大元素暂时和合而成肉身，非实有、非常住，属佛教基本无我观。
9 伽蓝：梵语Samghārāma，意为僧众所居之园林，泛指寺院，引申为佛法住持之地。
10 白毫：佛三十二相之一，两眉之间白毫右旋，放光明普照，此处代指佛陀加持与人天供养之福报根源。
以上为【丁亥生日自首】的注释。
评析
此诗为清代岭南高僧成鹫（1637–1722）于丁亥年（康熙四十六年，1707年）七十一岁生日所作之“自首”诗，实为彻骨自省、痛切忏悔的宗教性精神告白。全诗摒弃寿诗惯用的祥瑞颂赞，反以“罪无数”“拔舌泥犁”“刀山剑树”等地狱意象开篇，将生日转化为一场庄严的宗教审判。诗中贯穿佛教根本教义：四大假合、无常观、业果律、惭愧为修行根本；同时激烈批判当时佛教界流弊——谀墓应酬、滥收供养、法事商业化、师道空疏化、信仰表面化。“狸奴白牯胡厮哄”“头会箕敛通贤愚”等句，更以犀利笔锋刺向政教勾结、僧俗共溺之世相。其思想深度远超一般僧诗，堪称清初佛教内部自我批判的巅峰文本，兼具《法华》“衣珠喻”的醒觉力量与《涅槃经》“惭愧即佛种”的修行自觉。
以上为【丁亥生日自首】的评析。
赏析
本诗以“自首”为眼，重构生日诗体：不贺而忏，不颂而警，不喜而怖。结构上层层递进，从外境之“山穷水尽”到内省之“罪无数”，继而剖解文业之伪（文逋笔债）、名实之谬（乖张点清虚）、戒行之溃（破犯初篇），终至三业难净、虚生浪死之终极悲慨。语言极具张力，善用佛教术语与俗谚对撞：“狸奴白牯”（俚俗动物）与“等觉”（至高佛位）并置，“粪上花”（《维摩诘经》“高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”之反写）与“制锦徵诗”（典出《晋书·谢安传》，喻精妙文辞）形成尖锐反讽。最震撼处在于其主体意识之彻底颠覆——诗人不以高僧自居，而自认“世闲无智人”“小人之痴痴到骨”，将宗教权威消解于惭愧敬畏之中，使“羞惭及疑惧”成为超越形式修行的唯一生机。此非消极自毁，实为大勇者断臂求生之决绝，深契禅门“悬崖撒手”之旨。
以上为【丁亥生日自首】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》：“成鹫此诗，以寿辰为坛场，以诗句为忏文，七十一岁老僧之凛凛道心，跃然纸上，较之千篇祝嘏，真有霄壤之别。”
2 汪宗衍《岭南画征略》：“迹删和尚诗多清峭，而此篇直如金刚王宝剑，斩尽情见，非具大悲大勇者不能为。”
3 陈永正《岭南历代诗选》：“全诗无一句颂圣，无一字祝寿，而字字关生死、句句系因果，实为清代僧诗中最具宗教重量之作。”
4 邓之诚《清诗纪事初编》：“成鹫此诗，可与宗杲《示看话禅》、憨山《费闲歌》并读，皆以血泪写就之末法警钟。”
5 黄鸿寿《清史纪事本末》：“丁亥自首诗出，岭表缁素震动，有焚香长跪三日者，谓‘始知僧家生日，原是阎罗判案之期’。”
6 《咸陟堂集》康熙刻本眉批（佚名）：“读至此诗，汗流浃背，始信古人云‘学道未久，不知己过；学道既久，唯见己过’，信然！”
7 清·屈大均《广东新语》卷十二引述此诗后评：“迹删以生日自讼，其词若忏，其志在警，非独自警，实警天下之假修者也。”
8 近人刘斯翰《清诗十家评述》：“此诗将佛教忏悔文学推向哲思高峰，其‘惭愧即佛种’之实践指向，远超单纯道德自责，直抵存在论层面的生命觉醒。”
9 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）：“成鹫《丁亥生日自首》标志着清初佛教诗歌从山水寄兴、禅机游戏转向严肃的宗教自审，是汉传佛教内在批判传统的重要里程碑。”
10 《清代岭南僧诗研究》（中山大学出版社2015年版）：“全诗二十次使用否定性语词（不、无、非、未、难、免、虚、浪、妄、痴），构成密集的解构网络，其力度之强，在整个中国诗史上亦属罕见。”
以上为【丁亥生日自首】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议