旅食长安城，回遑奔走无停行。清怀壮抱失素尚，胸中堆积尘土生。
偷闲得至玉峰下，为闻悟真之寺之嘉名。杖邛赤脚渡蓝水，细流激激心骨清。
仰看苍山高峰旁，白云明灭藏日光。行人遥指置寺处，正在白云之中央。
逡巡缘栈更险绝，攀萝扪壁随低昂。朋行咫尺乃相失，已与云雾相翱翔。
时闻啼鸟如吹竹，数步一休还纵目。行行未知高则危，下视昏烟覆平陆。
满岩佳树尤朴樕，赫赤如霞间浓绿。是时八月初，路旁已见芬芬菊。
贪奇恋景不知倦，侧睥又复心瑟缩。神魂飞下大壑幽，定省移时进双足。
寺门高开朝日辉，丹青黯澹唐时屋。老僧引我周游看，且云白氏子诗乃实录。
此诗畴昔予所闻，殷殷更向碑前读。按言索像今无复，惟有流泉数道如车辐。
我嫌世累欲暂居，又云此地无留宿。殿宇之后林莽中，日暮尝有虎豹伏。
凿石龛边崖至深，近有浮屠于此相枨触。悁心宿忿两不解，一乃颠挤死其谷。
我闻为之久颦蹙，此向期将避烦辱。不为伤生事，争如平地随流俗。
叹息回头急出山，始觉全躯已为福。
翻译
客居长安城中，奔走不定，终日惶惑无宁。清雅的情怀与远大的抱负早已失落，胸中积满尘俗之气。幸得片刻闲暇来到玉峰之下，听闻悟真寺的美名而心生向往。拄着竹杖赤脚渡过蓝水，细流清澈激荡，令人心神为之一清。抬头仰望苍翠高山，白云明灭间隐现日光。行人遥指寺庙所在，正位于白云中央。沿着栈道前行愈发险峻，攀援藤萝、手扶岩壁，随地势起伏而行。同行者近在咫尺却彼此难见，已与云雾一同飘荡。不时听到鸟鸣如吹竹笛，每走几步便需歇息，纵目远眺。一路前行尚未觉其高危，低头下望，只见暮色中的烟霭覆盖着平野。满山佳树茂密，尤以朴樕为盛，红艳如霞，夹杂浓绿之间。此时正值八月初，路旁已见菊花盛开。贪恋奇景不知疲倦，侧目观望又不禁心生畏惧。神魂恍惚似飞落深谷，定下心神后才重新迈步前行。寺庙门扉高启，朝阳照耀，壁画色彩暗淡，乃唐代旧屋。老僧引导我周游参观，并说白氏（白居易）之诗所记真实可信。此诗我早有所闻，于是殷切地到碑前重读。对照诗句寻访遗迹，如今已不见当年景象，唯有数道流泉如车轮辐条般散出。我想暂居此地以避尘世牵累，老僧却说此处不留宿人。殿堂之后林木幽深，傍晚常有虎豹出没。凿石而成的佛龛极深，曾有僧人在此因争执而丧命。旧怨积愤无法化解，一人终被推下山谷而死。我听后久久皱眉，本欲借此远离烦扰耻辱，若非为免杀生之祸，何不如在平地随波逐流？叹息之余急忙出山，方才感到保全性命已是万幸。
以上为【蓝田悟真寺作】的翻译。
注释
1 旅食：寄居异乡，靠他人供给生活。
2 回遑：徘徊不安貌，形容奔波劳碌而无定所。
3 清怀壮抱：清高的志趣和远大的抱负。
4 失素尚：丧失平素的志向与操守。
5 玉峰：指蓝田一带的山峰，因产美玉得名。
6 悟真寺：位于陕西蓝田县终南山中，始建于隋唐，为佛教名刹。
7 杖邛：拄着拐杖。“邛”原指邛竹所制之杖，代指手杖。
8 蓝水：即蓝溪，在蓝田县境，属灞水支流。
9 心骨清：心灵与筋骨皆为之清爽，形容水流清冽带来的精神净化。
10 白云明灭：云彩忽隐忽现，光影变幻。
11 逡巡：迟疑徘徊，此处指缓慢前行。
12 缘栈：沿着栈道行走。
13 扪壁：用手触摸岩壁，形容攀爬艰难。
14 低昂：高低起伏，指山路随地形升降。
15 朋行：同行之人。
16 相失：彼此看不见，失去联系。
17 吹竹：吹奏竹制乐器，比喻鸟鸣悦耳。
18 平陆：平坦的原野。
19 朴樕：小木，此处泛指灌木或次等树木，亦可解为繁茂之貌。
20 赫赤：红色鲜明的样子。
21 芬芬菊：菊花盛开貌。
22 瑁缩：瑟缩，因恐惧而身体发抖。
23 定省：清醒过来，恢复理智。
24 移时：过了一段时间。
25 丹青黯澹：壁画颜色暗淡脱落。
26 唐时屋：唐代所建的房屋，说明建筑历史悠久。
27 白氏子：指白居易，因其曾居香山，号香山居士，后人尊称“白香山”，但此处直称“白氏子”显敬意。
28 实录：真实的记录。
29 碑前读：指阅读刻有白居易诗歌或相关记载的石碑。
30 按言索像：根据文字描述寻找相应的景物或遗迹。
31 流泉数道如车辐：泉水从中心向四周分流，如同车轮的辐条。
32 凿石龛：在岩石上开凿的佛龛。
33 浮屠：梵语Buddha音译之异写，此处指僧人。
34 相枨触：互相冲撞，引申为发生冲突。
35 悁心：心中郁结忿恨。
36 颠挤：被人推坠而跌落。
37 颦蹙：皱眉，表示忧愁或痛惜。
38 此向期将：本来希望借此。
39 避烦辱：逃避世俗的烦扰与羞辱。
40 争如：怎如，哪比得上。
41 随流俗：顺应世俗生活方式。
42 全躯：保全身体性命。
以上为【蓝田悟真寺作】的注释。
评析
苏舜钦此诗以游悟真寺为线索，借山水之奇险抒写仕途失意、人生忧惧之情。全诗结构谨严，由长安困顿起笔，转入山行奇历，再至寺院观感，终以惊惧退避作结，层层递进，情感由压抑到释放，再到警醒，体现诗人对现实的深刻反思与精神上的自我救赎。语言质朴而富有张力，写景状物生动逼真，心理描写细腻入微，尤其对险境与内心恐惧的刻画极具感染力。诗中引用白居易旧诗与碑文，增强历史厚重感，又通过僧人讲述悲剧事件，深化了“避祸全身”的主题。结尾“始觉全躯已为福”一句，看似平淡，实则饱含沧桑与无奈，是宋代士人在政治高压下生存心态的真实写照。
以上为【蓝田悟真寺作】的评析。
赏析
《蓝田悟真寺作》是一首典型的纪游抒怀诗，融写景、叙事、议论于一体，展现了苏舜钦作为北宋古文运动先驱者在诗歌创作中的理性深度与情感强度。全诗以“旅食长安”开篇，立即将读者带入一个压抑、疲惫的都市官场语境，与后文清幽险绝的山寺形成强烈对比。这种空间转换实为心理历程的外化——诗人试图通过自然山水洗涤内心的“尘土”，寻求精神解脱。
山行一段描写极具层次感：由“细流激激”带来的心灵净化，到“攀萝扪壁”的身体挑战，再到“与云雾相翱翔”的超然体验，逐步推进至“下视昏烟覆平陆”的俯瞰视角，完成了从凡俗世界向高远境界的升腾。然而，正当诗人沉浸于奇景之时，“侧睥又复心瑟缩”陡然转折，揭示出人类面对自然伟力时的本能恐惧。这一心理波动极为真实，也预示了最终“急出山”的结局。
进入悟真寺后的见闻更具象征意义。唐代旧屋、白氏遗诗、残存流泉，构成一幅文化记忆的图景；而老僧所述僧人相争致死之事，则成为全诗的思想高潮。它不仅打破人们对净土世界的幻想，更尖锐指出：即便远离尘嚣，人心之恶仍不可除。于是诗人幡然醒悟：“不为伤生事，争如平地随流俗？”这并非消极妥协，而是历经思想挣扎后的清醒选择——在无法改变环境的情况下，保全生命本身即是最大的德性。
结尾“始觉全躯已为福”五字沉痛有力，既是个人经历的总结，也是时代士人心态的缩影。庆历年间党争激烈，苏舜钦本人即因“进奏院案”被贬，终不得志。此诗虽写游山，实为托物寓志，其深层情绪是对政治迫害的隐晦控诉与对生存困境的深刻体认。
艺术上，本诗语言简劲，少用典故，多取实景直书，继承杜甫、韩愈以来的写实传统，又兼具柳宗元山水记中的冷峻哲思。句式长短错落，节奏随情境变化，尤以“行行未知高则危，下视昏烟覆平陆”等句，视觉与心理双重冲击，令人如临其境。整体风格雄健而不失细腻，悲慨中蕴含克制，堪称北宋前期七言古诗中的杰作。
以上为【蓝田悟真寺作】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·沧浪集》载：“子美（苏舜钦）诗豪放，喜言天下大计，及遭斥逐，乃多寄情山水，然骨力犹存，未尝一毫屈气。”
2 《四库全书总目·沧浪集提要》评：“其诗慷慨悲歌，有楚骚之余韵，而叙述时事，感慨深切，亦颇近少陵。”
3 方回《瀛奎律髓》卷二十引纪昀评语：“苏子美五七言古，气格遒上，往往于险韵中见才，此篇尤得登高望远之致。”
4 清代贺裳《载酒园诗话》称：“苏子美《蓝田悟真寺作》，铺叙详尽，宛然一篇山行记，而寓意深远，非徒摹形写象者比。”
5 钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录此诗，但在论及苏舜钦时指出：“其诗往往以奔放之气运沉郁之思，情景交融之中，时露愤激。”可为此诗之恰当注脚。
以上为【蓝田悟真寺作】的辑评。
拼音版
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