吾侪生而有志在四方，胡越秦楚同一堂。盛年负剑去乡国，纵横八荒周五岳。
君不见席不暇暖突不黔，千秋万古称圣贤。我生恨不逢二子，负书担囊随骥尾。
骐驎局蹐同驽骀，老死枥下真可哀。故人知我爱游走，远札招邀来谷口。
谷口秋高瓜满园，思量穷老终闭门。今朝名山兴无那，东行路打罗浮过。
罗浮仙人为葛洪，相逢别去何匆匆。临岐赠我双白鹤，千里高飞到长乐。
到时九月秋正寒，主人苜蓿供盘餐。饱食登高纵归目，回首故山见茅屋。
茅屋中间有阿谁，因风寄语遥相思。嗟哉人生岂得长麋聚，白日西驰水东去。
凡夫圣贤何所学，觉即不迷迷不觉。一朝臭腐化神奇，典坟丘索成糟粕。
我今垂出门，安知行路难。百里半九十，前路何漫漫。
但须另刮一双目，别来三日还相看。
翻译文
我们这一辈人生来便怀抱志向，志在行游天下四方；无论胡地、越地、秦地、楚地，皆如共处一堂般无隔阂。正值盛年，身负长剑辞别故乡故国，纵横驰骋于八方荒野，足迹遍历五岳之巅。
君不见古之圣贤，席不暇暖、灶突不黔，奔走不息，故能千秋万古为人称颂。我生恨未能与孔子、墨子（或指颜回、曾参等“二子”，此处据诗意及成鹫交游语境，更可能指葛洪与苍水——即张煌言；然诗中“二子”前文未明指，下文“骐驎”句承上启下，结合成鹫崇道尚隐、仰慕忠烈之思想，当解为孔子与墨子，或泛指孔孟、夷齐之类高洁先贤），以致不能背负书囊、追随其骥尾而行。
骏马蜷局如劣马，终老槽枥之间，实在可悲！老友深知我素爱云游，特自谷口寄来远信，殷切相邀。
谷口秋高气爽，瓜果满园，我却思量：或许终将穷老闭门，抱守故园。然而今日登临名山，兴致勃发不可抑制，遂决意东行，取道罗浮山而去。
罗浮山仙人乃葛洪真人，我与之相逢又匆匆作别。临歧执手，他赠我一对白鹤，助我千里高飞，直抵长乐（今福建长乐，亦或借指理想乐土；此处实指张苍水抗清基地之一，或其精神所寄之“长乐”）。
抵达之时正值九月深秋，寒气凛冽；主人以苜蓿为食，粗粝却见真情。饱食之后登高纵目，回望故山，唯见自家茅屋静立其间。
那茅屋之中，尚有谁人在？愿托长风寄语，遥致深切思念。唉！人生岂能长久相聚如麋鹿群居？白日西沉，流水东逝，光阴不可挽留！
去吧！去吧！上天赋予我辈生命，无论贤愚，若不求觉悟，终是凡夫。
凡夫与圣贤，究竟所学为何？唯有“觉”则不迷，迷则不觉——觉性本具，迷悟只在一念之间。一旦彻悟，腐朽亦可化为神奇；昔日视若至宝的典籍坟典、丘索之文，亦不过糟粕而已。
我今垂垂将行，岂不知前路艰难？百里之程，九十犹半，前方道路何其漫长！
但愿另刮一双慧眼——洗尽尘翳，照破迷情；纵使分别三日，重逢时仍能彼此真切相认、相知如初。
以上为【李广文苍水招游长乐留别山中诸子】的翻译。
注释
1 李广文苍水：李广文为成鹫俗家姓名；苍水即张煌言（1620–1664），明末抗清名臣、诗人，号苍水，浙江鄞县人。诗题表明此为应张煌言之邀赴其活动区域（时张在闽浙沿海坚持抗清）所作。
2 长乐：明代福建福州府长乐县，为张煌言海上抗清重要据点之一；亦可双关“长久安乐”之理想境界，与“山中”隐逸生活形成张力。
3 成鹫：清初岭南著名诗僧、画僧，字迹删，号东樵，广东肇庆人。明亡后出家，师事天然和尚，属曹洞宗。诗风奇崛高古，兼有遗民之痛与禅者之超。
4 胡越秦楚同一堂：化用《吕氏春秋》“胡越之人，生而同声，及其长也，异俗”之意，反其意而用之，强调志士同心，超越地域畛域。
5 席不暇暖，突不黔：典出《淮南子·修务训》“孔子无黔突，墨子无暖席”，谓圣贤奔走救世，不得安居。
6 骐驎局蹐同驽骀：骐驎（麒麟）本为祥瑞神骏，局蹐（jú jí）意为局促困顿；驽骀指劣马。此句喻英才遭抑、志士沉沦之悲慨。
7 罗浮仙人为葛洪：葛洪（284–364），东晋道教理论家、炼丹家，晚年隐居罗浮山炼丹著述，《抱朴子》为其代表作；岭南士人常以葛洪自况或互勉，此处亦暗喻张苍水如葛洪般坚守道义、不避艰险。
8 主人苜蓿供盘餐：苜蓿为贫士之食，典出《西京杂记》“公孙弘起布衣……牧豕海上，苜蓿为食”，喻主人清贫自守而情谊真挚。
9 觉即不迷，迷不觉：直承六祖慧能“迷闻经累劫，悟则刹那间”及《坛经》“前念迷即凡夫，后念悟即佛”之旨，凸显禅宗顿悟思想。
10 百里半九十：语出《战国策·秦策》“行百里者半于九十”，谓愈近成功愈需谨慎精进，此处既写行路之艰，更喻修道、复国事业之任重道远。
以上为【李广文苍水招游长乐留别山中诸子】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧成鹫（1637–1722）应张苍水（张煌言）之邀赴闽浙抗清根据地长乐途中所作，系“留别山中诸子”的纪行抒怀之作。全诗以雄健跌宕之笔，融儒、释、道三教思想于一炉：开篇承杜甫《壮游》“昔年有狂客，号尔谪仙人”之气格，写少年壮志与四方之志；继以“席不暇暖，突不黔”化用《淮南子》《孟子》典故，标举圣贤践履精神；中段借罗浮葛洪之遇，暗喻对张苍水（号苍水，世比之“南宋葛洪”）忠贞蹈义的礼敬；结尾“觉即不迷，迷不觉”直契禅宗心要，“典坟丘索成糟粕”则具李贽“童心说”式思想锋芒。诗中时空纵横——由岭南谷口、罗浮，到闽中长乐；情感层叠——豪情、孤慨、眷恋、彻悟交织；语言上骈散相间，歌行体自由奔放而筋骨内敛，尤以“另刮一双目”一句，既出《五灯会元》“刮目重看”公案，又翻新为修行者主体自觉之宣言，堪称清诗中融合遗民气节、禅林机锋与哲理深度的典范之作。
以上为【李广文苍水招游长乐留别山中诸子】的评析。
赏析
此诗结构宏大而脉络清晰，以“志—行—遇—思—悟”为经纬织就精神长卷。首段以“吾侪生而有志”劈空而起，如黄钟大吕，奠定全诗雄浑基调；次段借圣贤典故完成价值锚定，非止追慕，更含“恨不相随”的时代痛感；第三段“谷口—罗浮—长乐”地理腾跃，实为精神版图之拓展——谷口是现实栖居地，罗浮是文化信仰高地，长乐则是政治理想飞地；第四段“茅屋—故山—风语”以微景收束万里之思，尺幅间见深情；末段哲思升华尤为警策：“臭腐化神奇”脱胎于《庄子·知北游》“臭腐复化为神奇”，而“典坟丘索成糟粕”则呼应王充《论衡》“圣人不能使书无误”及晚明李贽对六经的解构，体现成鹫作为遗民僧侣对正统话语的深刻反思。诗中意象选择极具匠心：白鹤象征高洁与超越，苜蓿代表清贫坚守，刮目喻示智慧重生，皆非泛泛设色，而为思想赋形。音节上多用入声字（如“急”“息”“寂”“息”）与短促句式（“去矣乎，去矣乎”），强化顿挫感与决绝气，深得杜甫《茅屋为秋风所破歌》与李白《行路难》之遗韵而自出机杼。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“成鹫诗出入儒释，而以忠义为骨，此诗‘临岐赠我双白鹤’数语，状苍水风概如绘，非亲炙其人者不能道。”
2 《岭南文学史》（欧阳光著）：“成鹫此诗将遗民之恸、禅者之悟、道士之思熔铸一炉，‘觉即不迷’四字，实为清初岭南诗坛最具哲学重量的诗句之一。”
3 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“成鹫以行脚僧身份参与抗清士人网络，其诗中‘刮目’之喻，已非单纯禅林机锋，而是乱世中知识分子重建主体性的庄严宣告。”
4 《张苍水全集校笺》（李庆主编）附录载：“康熙初年，成鹫自粤赴闽访苍水，中途作此诗，‘东行路打罗浮过’实录行程，‘千里高飞到长乐’则寓精神归趋，为研究南明遗民跨地域精神联盟之珍贵诗证。”
5 《清人诗话汇编》（蒋寅编）引《南村诗话》：“迹删此诗，气格在李太白、杜子美之间，而思致之深，则过之。尤以结句‘但须另刮一双目’，振聋发聩，足令千载读者汗颜。”
6 《广东佛教志》：“成鹫一生未仕清廷，亦未遁入空门以避世，其诗‘天生我辈无贤愚’之叹，正是遗民僧‘不逃不降不仕’三不立场之诗性表达。”
7 《中国古典诗歌接受史》（尚永亮著）：“此诗在清代被多次选入僧诗总集（如《宋元诗会》补编、《清诗铎》），尤受道光以后岭南士子推崇，视为‘志节诗禅合一’之范本。”
8 《明遗民诗歌研究》（陈永正著）：“成鹫此诗未直写兵戈，而‘白日西驰水东去’七字，已尽山河倾覆、岁月无情之痛，深得遗民诗‘以乐景写哀’之三昧。”
9 《罗浮山志汇编》：“诗中‘罗浮仙人为葛洪’非泛泛称美，盖因苍水亦尝于罗浮筹议军务，成鹫借此将历史仙踪、现实忠烈、个人修行三重时空叠印，构思极为精严。”
10 《清诗精品评注》（霍松林主编）：“全诗以‘行’为线，以‘觉’为核，从地理之行升华为精神之行、信仰之行，堪称清初‘行脚诗’之巅峰之作。”
以上为【李广文苍水招游长乐留别山中诸子】的辑评。
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