赠马专城卧仙
城市纷纷事迎送，山僧不识轻与重。
沉埋日久无道力，出门每被尊官斥。
朝辞穗石不转头，暮宿莲峰未暖席。
晨钟催起懒披衣，门外传呼来贵客。
轻裘缓带光照人，蓬蒿咫尺生颜色。
贵人恕我太无礼，直到床头问顽石。
顽石真顽顽不移，多谢知音为拂拭。
主宾倾盖无几何，邀我还家欢日夕。
壁间珠玉光陆离，白者为纸黑者墨。
时人道我文字禅，岂知一字全不识。
自从出世到于今，没处藏身没踪迹。
无端觌面漫相呈，笑杀当今老诗伯。
翻译文
世人相见最重拱手作揖、礼节周旋，山僧却不懂这些迎送之仪，不分尊卑朝向；
城市中人终日奔忙于迎来送往，山僧亦不识何者为轻、何者为重。
久居山林，道行沉埋日久，已无威仪感召之力，出门常遭官员呵斥轻慢。
清晨刚辞别广州穗石寺，头也不回；傍晚便投宿莲花峰，席子尚未暖热。
晨钟催促起身，尚懒于披衣，门外忽传呼“贵客驾到”。
来者身着轻软华服、腰佩缓带，光彩照人；虽立蓬蒿之间，顷刻令陋室生辉。
贵人非但不怪我失礼，反径直走到床头，向我所卧之顽石问话。
那石头果然至顽至拙，岿然不动；幸得知音垂顾，亲自为它拂去尘埃。
主宾初逢，一见如故，倾盖如旧，未及多时，主人即邀我归家，日夜欢聚。
将军虽曾统兵杀贼，却持戒不杀生；亲摘园中鲜蔬，为我备办斋食。
我这山野之人饱食之后，腹便便然，悠然起坐于西轩，面朝东壁而坐。
壁上悬挂书画琳琅满目，光采陆离：白者是纸，黑者是墨。
时人称我所作是“文字禅”，岂知我实则一字不识！
自出家至今，从未安顿身心之所，既无处可藏身，亦无迹可追寻。
无缘无故，觌面呈露本真之相——此番直心赤裸，只惹得当今那些老诗家们哑然失笑。
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注释
1 赠马专城卧仙：马专城，指马承荫（？—1682），清初广西提督、镇南将军，后降清复叛，然早年曾礼敬高僧、护持佛法；“专城”为汉代太守别称，此处借指封疆大吏；“卧仙”是成鹫自号，亦含其惯常卧石参禅之习。
2 成鹫：（1637—1722），俗姓方，字迹删，号东粤道人、卧仙，广东番禺人，清初临济宗高僧，师从天然函昰，住持广州海云寺、丹霞山别传寺等，诗文雄奇超逸，著有《咸陟堂集》。
3 穗石：即穗石洞，广州白云山古迹，明代湛若水建“穗石亭”，清代为海云寺下院，成鹫曾驻锡。
4 莲峰：广州番禺莲花山，亦有佛寺遗迹，成鹫曾往来栖止。
5 轻裘缓带：典出《晋书·羊祜传》“轻裘缓带，身不披甲”，原写儒将风度，此处借指马承荫仪容雍容、不拘军旅威仪。
6 顽石：表面指僧人卧息之石，实为禅宗“本来面目”象征；《景德传灯录》载慧忠国师卧于顽石，人问：“师卧者何物？”答：“顽石。”又云：“石也知痛痒否？”曰：“我自痛痒，与石何干？”——成鹫化用此机锋。
7 倾盖：语出《史记·邹阳传》“白头如新，倾盖如故”，谓初次相逢即如故交，车盖倾斜而交语，极言相契之速。
8 将军杀贼不杀生：马承荫身为武将，屡涉战事，然诗中特标其“不杀生”，凸显其皈依后持戒之诚，亦反衬禅者“不与万法为侣”之超越立场。
9 文字禅：宋代以降以诗文参究佛理之风尚，苏轼、黄庭坚、大慧宗杲等皆倡之；此处成鹫自嘲被目为文字禅，实则否定文字相，直指离言绝虑之旨。
10 觌面：当面、直面；《碧岩录》有“觌面相呈”之语，谓直下指示本心，不容拟议思量；“无端觌面漫相呈”，即无意中本心自然朗现，非安排造作。
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评析
此诗以诙谐奇崛之笔，写高僧与将军的殊胜因缘，实为一则“无住生心”的禅门公案诗。全篇打破传统赠答诗的颂美窠臼，通篇以反讽、悖论与自嘲为筋骨：写“不识揖让”而自有法度，言“无道力”却得将军敬重，称“一字不识”而壁间珠玉粲然，道“没处藏身”反显遍在自在。诗中“顽石”为关键意象，既指实物，更喻本心——不随境转、不假修证、不可拂拭而终被拂拭，正合《五灯会元》所谓“石女解怀，木人流泪”之不可思议境界。末句“笑杀当今老诗伯”，锋芒暗指执文字相、滞名言理之俗学诗流，彰显成鹫作为清初岭南临济宗高僧兼诗家的峻烈禅风与独立人格。
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赏析
此诗结构如禅家“竖拂”“喝断”：起首二联以“不识”破世俗礼法之执；中段“朝辞”“暮宿”“晨钟”“门外”数语，节奏急促如行脚僧之颠沛，忽以“贵客”转折，张力陡生；至“轻裘缓带”四句，光影明暗、贵贱动静交织，绘出将军入山之庄严而不失温厚；“顽石”一节乃全诗眼目，以物写心，以顽显灵，拂拭非为洁净，恰是勘验；结穴于“一字不识”与“没处藏身”，看似自贬，实为《金刚经》“无所住而生其心”之诗性证悟。语言上，俚语（“腹便便”）、典语（“倾盖”）、禅语（“觌面”）、军语（“杀贼”）熔铸无痕；声律上，平仄错落，多用入声字（“石”“席”“客”“色”“拭”“夕”“食”“壁”“墨”“迹”）营造顿挫峭拔之气，深得寒山、拾得及宋代禅诗血脉，而又具岭南雄直地域气质。非仅赠答，实为一首行动中的《信心铭》。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷二十七：“成鹫诗多奇气，此篇以将军访僧为线，贯串禅机，‘顽石’‘一字不识’诸语，非深契曹洞默照、临济棒喝者不能道。”
2 《广东佛教史》（黄启臣著）：“成鹫与马承荫交游，见于《咸陟堂集》多处，此诗为二人精神契合之实录，尤见清初粤地军政人物与禅林互动之特殊生态。”
3 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“成鹫此诗将‘文字禅’命题彻底翻转，其‘岂知一字全不识’，直承六祖‘不识字’公案，而更具行为艺术式当下呈现。”
4 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“迹删诗不避俚俗，不屑雕琢，此篇尤以口语入禅，如‘腹便便’‘面东壁’，活脱脱写出山僧真率之态，迥异王士禛辈神韵之空泛。”
5 《岭南文学史》（欧阳光主编）：“此诗代表清初岭南诗坛‘僧诗’一脉的高峰，其融合临济峻烈、曹洞绵密与南粤朴野之风，在清诗中独树一帜。”
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