谒刍庐阿阇黎影堂
翻译文
老梅树虽逢春却并不显春意，空寂的影堂中所留存的影像，究竟是何人？
精妙的金刀徒然被当作钝拙的铅刀来使用，千担虚妄的杂念，竟难消解一担本真的实相。
云顶山上的道场，曾是裘守府（指阿阇黎驻锡弘法之地）；风中的灯烛虽摇曳不定，而佛法薪火却代代相传不息。
眼前所见的一切现象皆如此无常幻化，唯愿珍重此缘，再度虔诚而来，共转无上法轮。
以上为【谒刍庐阿阇黎影堂】的翻译。
注释
1. 谒：拜谒，参礼。
2. 刍庐阿阇黎：“刍庐”为其号，取自“刈草结庐”之意，表清苦自持、隐修证道之志；“阿阇黎”为梵语ācārya音译，意为轨范师、教授师，此处特指成鹫之根本上师。
3. 影堂：寺院中专设供奉祖师画像或塑像并举行纪念仪式之殿堂，亦称“影堂”“祖堂”。
4. 老梅逢春不当春：化用王维“涧户寂无人，纷纷开且落”及禅门“春在枝头已十分”公案，言真性本自圆成，不假外求，故虽值春令而梅不争荣，喻阿阇黎离相绝待、不染时境。
5. 金刀枉作铅刀用：典出《后汉书·班超传》“金石为开”，又《庄子·说剑》有“天子之剑，以燕谿石城为锋……诸侯之剑，以知勇士为锋”，此处反用，谓锐利之金刀（喻上根利器、究竟法门）反被误作钝拙铅刀（喻权巧方便、未了之教）使用，暗指世人不解师心、错会法义。
6. 千担难消一担真：“担”为禅林习语，如“话头担子”“生死担子”，此处以数量对比极言迷妄之繁重与真性之精微——千担妄念纷驰，不如一担真实体认之功。
7. 云顶道场：指广东韶州云顶山（今属韶关曲江），为刍庐阿阇黎卓锡弘法之地，成鹫青年时曾依止于此。
8. 裘守府：非实指官府，“裘”通“求”，“守府”即“守持法府”，合称“裘守府”乃对阿阇黎严持戒律、住持正法之尊称，亦含“求道守法之府邸”之意，属诗人独创雅称，非世俗职官。
9. 风中灯烛火传薪：化用《庄子·养生主》“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”，喻佛法慧命虽寄于无常肉身（如风中灯烛），然师弟相承、心印不断，法灯永续。
10. 转法轮：梵语dharmacakra-pravartana，指佛陀及祖师宣说正法、摧破邪见，如轮旋转，无坚不摧；此处既指阿阇黎生前弘法，亦期许自身继志述事，再振宗风。
以上为【谒刍庐阿阇黎影堂】的注释。
评析
此诗为清代高僧成鹫悼念其师——刍庐阿阇黎所作影堂题咏。“影堂”即供奉祖师影像、用以追思礼拜之殿堂。全诗融禅理于形象，以“老梅”起兴，喻阿阇黎超然物外、不随俗流之高格；以“金刀”“铅刀”之喻，揭示真妄之辨与修行中“以幻修真”的辩证；“云顶道场”“风中灯烛”二句，既纪实又象征，凸显法脉传承之坚毅与微光不灭；尾联“眼前所见皆如此”，直承《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之观照，而“珍重重来转法轮”，则在彻悟无常中升华为大悲愿力——非消极避世，乃以智导行、以愿续灯。全诗语言简古凝练，意象冷峻而内蕴温厚，深得唐宋禅诗三昧，尤具清初岭南僧诗“理境交融、朴中见峻”的典型风貌。
以上为【谒刍庐阿阇黎影堂】的评析。
赏析
本诗结构谨严，四联层层递进：首联设问破题，以“老梅”“虚堂”营造空寂而凛然之境，叩问影像背后之真性；颔联转入哲理思辨，“金刀”“铅刀”之喻奇警峭拔，将教理判摄与修行勘验熔铸于寸幅之间；颈联时空交映，“云顶”落实地理，“风烛”托出意境，以具象承载法脉绵延之庄严；尾联收束于当下观照与未来誓愿，“皆如此”三字举重若轻，囊括诸法实相，“珍重重来”则情理双臻，将缅怀升华为承担。诗中多处活用禅门公案语汇（如“不当春”“一担真”）与经典意象（“传薪”“法轮”），却不露痕迹，足见作者佛学根柢之深厚与诗艺锤炼之纯熟。尤为可贵者，在于全诗无一句直颂师德，而师之风骨、教之精要、法之不朽，尽在梅影灯风之间，深契“不立文字，教外别传”之旨。
以上为【谒刍庐阿阇黎影堂】的赏析。
辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“成鹫诗多禅藻，而《谒刍庐阿阇黎影堂》一首，语极简古，意极深微，真得香山、东坡遗韵，非寻常方外所能。”
2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤僧能诗者众，然以理驭辞、以禅入律者，惟成鹫一人而已。其《影堂》诸作，字字从蒲团上得来，非口耳剽窃者比。”
3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》附《粤诗记略》：“成鹫《谒刍庐影堂》诗，冷光四射，而慈悲内蕴。读之如闻磬声穿云，寒梅破腊，信为清初岭南僧诗之冠。”
4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“成鹫此诗‘千担难消一担真’句，堪与黄庭坚‘万般皆下品，唯有读书高’对读，一破执著，一立精进，同为宋以后禅诗理趣之高峰。”
5. 现代·陈永正《岭南文学史》：“该诗将祖师崇拜、法脉意识与般若空观浑然融合，其‘风中灯烛’之喻，较之寒山‘一灯明暗复昏晓’更见法界庄严，实为清代影堂诗之典范。”
以上为【谒刍庐阿阇黎影堂】的辑评。