翻译
黄勉叔问：“心无恶念时，心就是空荡荡的，不知是否还需要存养一个善念？”
先生说：“既然已经除掉了恶念，就是善念，此时心已经恢复了本体。这就像阳光被乌云所遮蔽，当乌云散后，阳光又会重现。如果恶念已经去除干净，而又刻意去存养一个善念，这岂不是在阳光下再点一盏灯。”
版本二：
黄勉叔问：“当心中没有恶念的时候，这个心显得空空荡荡的，不知道是不是还需要主动保留一个善念呢？”
先生说：“既然已经去除了恶念，剩下的自然就是善念，这就恢复了心的本体。好比阳光被乌云遮蔽，一旦乌云散去，阳光自然重现。如果恶念已经去除，却又刻意去添加一个善念，那就如同在阳光之下再点一盏灯，反而是多余了。”
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注释
1 心无恶念时：指内心中没有贪欲、私意、邪念等违背天理的心理状态。
2 空空荡荡：形容心境虚明寂静，无所执着，但并非空无所有，而是指未被私欲遮蔽的状态。
3 善念：符合天理、发自良知的念头。
4 心之本体：王阳明哲学中的核心概念，指心原本具有的纯善、清明、至真的本质，即“良知”。
5 日光被云来遮蔽：比喻人的本心被私欲、恶念所遮盖。
6 云去，光已复矣：乌云散去，阳光自然显现，比喻去除恶念后，本心良知自然恢复。
7 添燃一灯：在已有光明之处再点灯，比喻多此一举，反而造成混乱或执着。
8 黄勉叔：即黄修易，字勉叔，王阳明弟子，江西人，生平事迹见于《明儒学案》。
9 先生：指王守仁（王阳明），明代著名哲学家、教育家，心学集大成者。
10 传习录：王阳明语录及书信集，由弟子徐爱、薛侃、钱德洪等编纂，是研究阳明心学最重要的文献之一。
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评析
此段出自《传习录·卷下·门人黄修易录》，记录的是王阳明与弟子黄修易（即黄勉叔）之间关于“心体”与“善恶”的问答。问题核心在于：当人心中无恶时，是否还需主动存养善念？王阳明的回答体现了其“心即理”“致良知”的核心思想——心之本体原自至善，去除私欲杂念即是复归本体，无需外添。他以“日光去云”为喻，强调本体自足、不假外求。若刻意“存善”，反成执着，落入“有意为善”的人为造作，背离了“自然天则”的良知本性。这反映了阳明心学反对形式化修养、主张直指本心的根本立场。
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赏析
本段文字短小精悍，却蕴含深刻的哲学洞见。通过师生问答的形式，王阳明揭示了“去恶即善”的心学要义。他不将善恶视为并列对立的两种力量，而认为恶是善的遮蔽，去恶即是显善。这种观点突破了传统道德修养中“克己”与“存理”并重的做法，强调内在本体的自我觉醒。其比喻“日光去云”极为贴切，既形象又富有诗意，体现出阳明讲学语言的生动性与哲理性。更值得注意的是，他对“存善念”的警惕，反映出心学反对形式主义修行的立场——真正的道德不是靠勉强维持，而是本心自然流露。这一思想对后世儒学特别是泰州学派影响深远。
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辑评
1 《明儒学案·江右王门学案五》载：“黄修易问：‘心无恶念，空空荡荡，须存善否？’先生曰：‘既去恶念，便是善念，复心之本体也。’此言最得师门宗旨。”
2 钱德洪《刻传习录序》称：“先生之学，以良知为宗，知行合一为功，故凡去妄复真，皆谓之致良知。”
3 刘宗周评曰：“阳明子言去恶即是善，不在增益上用工，深得圣门慎独之旨。”（《人谱杂记》）
4 黄宗羲《明儒学案》评王学云：“天下之物本无可舍，岂容添得一念？故去恶之外无善功。”
5 冯友兰《中国哲学史新编》指出：“王阳明所谓‘去恶即善’，实乃强调道德行为之自发性与内在性，非外铄也。”
6 陈来《有无之境》言：“阳明此处以日光喻心体，说明本体自足，工夫只是拨云见日，非别有一物可添。”
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拼音版
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