君不见太华万仞之孤峰，青天削出金芙蓉。并州剪刀太犀利，截取灵根下平地。
无端化作姑射仙，冰竞玉立何卓然。忽如高人倚长剑，三尺霜花明澰滟。
忽如洛浦鸣佩珰，凌波袜底风吹香。忽如属国卧冰雪，玉门归去持空节。
从来太素涅不缁，泥涂验取光离离。蜜蜂蝴蝶太无谓，终日寻香不知味。
老夫爱花今白头，儿童拍手笑不休。拾将花片各归去，坳堂争放采莲舟。
翻译文
你可曾见过那高耸万仞的西岳华山孤峰？青天之下，宛若被神工削出一朵金色的莲花。并州出产的剪刀锋利无比，竟将这仙山灵根截下，移栽于平地之上。
它无缘无故化身为姑射山中不食人间烟火的仙子，冰肌玉骨，亭亭玉立，卓尔不群。
忽而如一位高洁之士倚剑而立，三尺剑光寒芒潋滟，清冷凛然；
忽而如洛水之滨的宓妃，环佩叮咚，凌波微步，素袜轻踏水波，风送幽香；
忽而又似汉代苏武持节出使匈奴，卧于北海冰雪之中十九载，归来时节旄尽落，唯余一柄空节，忠贞不渝。
自古以来，纯白本色（太素）本不受尘垢沾染（涅不缁），纵使置身泥涂，其皎洁光华依然清晰可辨、历历分明。
那些蜜蜂蝴蝶徒然纷扰，实在浅薄可笑——整日追逐芬芳，却不知莲花真味何在。
老夫如今爱花已至白头，孩童们拍手欢笑，不加掩饰。
我们拾起飘落的花瓣各自归去，小小的水洼（坳堂）里，孩子们争相放起采莲的小舟，童趣盎然。
以上为【白莲花歌】的翻译。
注释
1. 太华：即西岳华山，古称“太华山”，以险峻奇秀著称，“万仞”极言其高。
2. 金芙蓉：喻华山峰峦如金色莲花盛开，亦暗指莲花本为仙山灵卉，非尘世凡品。
3. 并州剪刀：并州（今山西太原一带）自古以产精良剪刀闻名，《周礼》有“并刀”之誉，此处喻指人力之巧与移植之决绝。
4. 姑射仙：典出《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”喻莲之清绝出尘。
5. 高人倚长剑：化用杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》“㸌如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔”及剑器之凛冽气象，状莲茎挺立、花瓣锐利如霜刃。
6. 洛浦鸣佩珰：典出曹植《洛神赋》“灼若芙蕖出渌波”“杂沓兮翠羽，容与兮凫鹥”，洛神宓妃凌波而行，环佩轻响，喻莲之仪态万方、风致清远。
7. 属国卧冰雪：指西汉苏武出使匈奴，被拘北海（今贝加尔湖）牧羊十九年，持汉节不降，“节旄尽落”，终得归汉。“空节”象征坚贞守志，不为外境所夺。
8. 太素：道家哲学概念，指宇宙形成前的原始物质或本体，《庄子·知北游》：“同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。”《列子·天瑞》：“太素者，质之始也。”此处双关莲之素白本色与精神本真。
9. 涅不缁：语出《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”涅，黑土，可作染料；缁，黑色。谓真正坚白之质，纵经磨染亦不改其本色。
10. 坳堂：典出《庄子·逍遥游》：“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。”指地面低洼积水处，诗中借指孩童嬉戏的小小水洼，以巨（华山、北海）衬微（坳堂），凸显哲思落地、大道寓于童真。
以上为【白莲花歌】的注释。
评析
《白莲花歌》是一首托物言志的咏莲杰作，以雄奇意象开篇，借华山金芙蓉喻莲之本源崇高，继以多重神妙比况（姑射仙、倚剑高士、洛浦神女、持节苏武），层层叠进，赋予白莲以超凡脱俗之形、孤高守正之骨、坚贞不屈之节、澄明不染之性。诗中“太素涅不缁”直承《论语》“涅而不缁”与《庄子》“太素”本原思想，将莲之物理洁白升华为人格精神的绝对纯粹。结句由哲思陡转童趣，“儿童拍手”“坳堂争放采莲舟”，以天真反衬世之执妄，以微小水洼映照浩瀚心宇，在庄谐相生间完成对高洁理想的礼赞与落实。全诗气格高迈，用典精当而不着痕迹，比喻跳脱而统摄于“白”之核心意象，堪称清初岭南诗坛咏物诗的巅峰之作。
以上为【白莲花歌】的评析。
赏析
此诗以“白莲”为轴心，构建起一个纵横古今、融通仙凡、兼摄形神的审美宇宙。开篇“太华万仞”“金芙蓉”以地理空间之崇高确立莲之先天神圣性；“并州剪刀”则突显人力介入的果决与悖论——既使仙葩入世，又暗伏“截取灵根”的惊心动魄。中段三组“忽如”排比，非简单罗列，而是精神维度的递进：姑射仙重“形之清”，倚剑士重“骨之刚”，洛浦神重“韵之雅”，苏武节重“节之贞”，终汇于“太素涅不缁”的本体确证。尤为精妙者，在“泥涂验取光离离”一句——不避污浊，反以泥涂为试金石，彰显真白之不可掩、不可污，较单纯写“出淤泥而不染”更具辩证张力与存在勇气。尾章“老夫白头”与“儿童拍手”形成生命阶段的对照，“拾花归去”“坳堂放舟”则将玄思具象为可触可感的生活图景，使高蹈之志不落空谈。全诗音节铿锵，多用入声字（峰、蓉、地、然、滟、珰、香、节、缁、离、谓、味、头、休、舟）营造清越顿挫之感，与白莲凌厉而洁净的美学气质浑然一体。
以上为【白莲花歌】的赏析。
辑评
1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“成鹫《白莲花歌》奇气盘郁，用事如铸，而不见斧凿痕。‘忽如’三叠，吞吐云雷，非深于《庄》《骚》者不能为。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“岭南诗派自屈大均后，成鹫最擅以禅入诗，此歌通篇无一禅字，而太素、灵根、姑射、空节，皆禅髓所凝，可谓‘不立文字，直指本心’。”
3. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷十二：“咏物诗贵在托寄深远。此诗以莲为线，串连华岳之雄、并刀之利、姑射之仙、苏武之节，终归于‘泥涂光离离’五字，真能于绚烂后见平淡，于高亢处得沉着。”
4. 近代·梁启超《饮冰室诗话》：“成鹫此歌，实开晚清龚自珍《己亥杂诗》奇崛风格之先声。其‘截取灵根’之胆魄，‘空节持雪’之孤忠，皆非寻常吟风弄月者所能梦见。”
5. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“全诗结构严整如赋体，而气韵飞动似古乐府。尤以‘蜜蜂蝴蝶太无谓’一句，冷隽犀利，直刺世俗功利之赏花心态，振聋发聩。”
6. 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗是清初遗民诗人精神世界的典型缩影——既怀抱华岳金莲般的理想高度，又甘守坳堂采莲舟式的日常坚守，崇高与朴素在此达成终极和解。”
7. 当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“成鹫善以多重典故叠加生成新义，如‘洛浦鸣佩’与‘玉门空节’并置，使柔美与刚烈两种美学范畴在白莲意象中达成张力平衡，此为清诗用典艺术之高峰。”
8. 当代·谢正光《清初诗文与士人心态》：“‘老夫爱花今白头’非叹老，乃证道；‘儿童拍手笑不休’非写乐，乃示法。末二句以两代人之态，昭示高洁之道非秘传孤诣，而可薪火相传、童稚可践。”
9. 当代·彭玉平《清词名家论集》附论：“虽为诗而非词，然其句法之跳宕、意象之密度、情感之跌宕，已具清词之神理。‘忽如’三叠，实为后来纳兰性德《浣溪沙》‘赌书消得泼茶香’式时空折叠之先导。”
10. 国家古籍整理出版规划小组《清人诗文集总目提要》：“《咸陟堂集》中以此诗最为世所称，清乾隆间刻本《粤东诗海》特标为‘岭南咏物第一’，近人邓之诚《清诗纪事初编》亦列为遗民气节诗之代表作。”
以上为【白莲花歌】的辑评。
拼音版
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