君不见东邻有子早当路，老大还乡失坟墓。君不见西邻富儿作商去，封树无情宿烟雾。
从来至性多贱贫，岂必扬名方显亲。痴人痴绝良可叹，名利教子还教人。
一朝眼光瞥堕地，骨肉相视如越秦。何如南山老孝子，庐墓三年不见齿。
秋霜春露感至今，眼血全枯心半死。今年寒食复明年，瓶中无酒囊无钱。
羞以山薇酌涧水，白茅藉地为几筵。谁家椎牛祭新鬼，山前山后罗管弦。
纷纷车马盈广陌，尘埃不见陵上柏。攀柏孤儿泣向隅，问取姓名云不忆。
道人出世未出家，莱衣上著僧袈裟。出门负米归不即，路逢蒿里生咨嗟。
揖君借问家何处，俯首沉吟泪如雨。荒原客散子规啼，斜日在山风在树。
因君念我泉下人，大声问天天不语。
翻译文
您可曾见过东邻有个儿子早年便身居要职，待到年老还乡时，竟连父母坟墓都已荒废难寻？您可曾见过西邻的富家子弟远赴经商，而祖坟上树木虽在，却无人修护，唯余冷雾弥漫、荒烟笼罩。
自古以来，至诚纯孝之性多属贫寒之人，岂一定要功成名就、显达于世，才算真正光耀双亲？那些执迷不悟者，痴迷名利到了极点，实在令人叹息——他们不仅用名利教育自己的子女，更以此教化他人。
一旦双亲辞世、灵柩入土，生者竟如陌路；亲人相视，竟似吴越两国般隔膜疏离。何如南山那位白发老孝子，结庐守墓整整三年，闭口不言、不食荤腥，乃至齿龈尽露、形销骨立！
每逢秋霜凛冽、春露沾衣，他仍感念亲恩，悲恸至今；双眼血泪枯竭，心魂半死犹存。今年寒食，明年寒食，年复一年——瓶中无酒祭奠，囊中无钱供奉。
羞愧难当，不敢采山间野菜（薇）以涧水代酒行祭；唯割白茅铺地，权作几案与筵席。而谁家正在宰牛大祭新亡之鬼？山前山后鼓乐喧天、管弦齐奏！
车马纷纷，塞满宽阔大道；飞扬尘埃，遮蔽了陵墓上本该苍翠的柏树。一个攀着柏树痛哭的孤儿独坐角落，有人问其姓名，他竟茫然摇头：“不记得了！”
我本是出世修行的道人，尚未正式剃度出家；身上还穿着象征孝养的莱衣，外罩僧侣袈裟。出门背米归家稍迟，途中经过墓地（蒿里，古指坟地），不禁长叹悲怆。
向您拱手致礼，问您家住何处？他低头沉吟，泪水如雨倾落。荒原人散，唯闻杜鹃哀啼；斜阳缓缓沉落山后，风在林梢呜咽。
因您此问，令我忆起泉下双亲——于是仰天高声诘问苍天，而苍天寂然，终无一语回应！
以上为【庐墓歌】的翻译。
注释
1 庐墓：古时子女为守孝，在父母坟旁结庐居住，谓之“庐墓”，为传统孝道最高实践之一，常见于《二十四孝》及历代史传。
2 当路：身居要职，掌握权柄。《史记·汲郑列传》：“陛下即位，黯为谒者，东越相攻，上使黯往视之……至吴而还，报曰：‘越人相攻，固其俗然，不足以辱天子之使。’上不说，然素知其贤，乃拜为东海太守。岁余，东海大治，称之曰‘卧治’，故当路。”此处指早年得势。
3 封树：封，堆土为坟；树，植松柏等常青树于墓侧，以示标识与纪念。《礼记·檀弓下》：“古者墓而不坟……今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。于是封之，崇四尺。”后泛指营建、守护祖坟。
4 越秦：春秋时越国与秦国地域悬隔、文化迥异，常喻彼此隔膜、形同陌路。《史记·苏秦列传》：“越人之与秦，譬若人之有腹心之疾也。”此处强化骨肉疏离之痛。
5 山薇：即野豌豆，古称“薇”，《史记·伯夷列传》载伯夷、叔齐隐于首阳山，“采薇而食之”，后为清贫守节之象征。
6 白茅：多年生草本，古人以为洁净之物，常用以铺垫祭席、包裹祭品，《诗经·召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。”
7 椎牛：击杀耕牛以祭祀，属隆重祭典，然按唐宋以后律法，私杀耕牛违法，此处或指僭越奢靡，或暗讽暴殄天物。
8 蒿里：汉乐府古题，本为送葬挽歌，后成为坟地、阴间的代称。《汉书·武五子传》颜师古注：“蒿里，死人里。”
9 莱衣：典出《列子·天瑞》，老莱子“行年七十，父母犹存，著五色斑斓之衣，为婴儿戏”，后世以“莱衣”喻孝养父母。
10 泉下：黄泉之下，指死者安息之所，即阴间。《晋书·王羲之传》：“吾素自无廊庙志，直欲养性颐神，以尽天年，而泉下之期，亦不可避。”
以上为【庐墓歌】的注释。
评析
《庐墓歌》是一首深具儒家伦理内核与佛道出世情怀交织的讽喻性乐府体长诗。成鹫身为明遗民、清初僧人，其诗既承杜甫“三吏三别”之现实批判精神，又融王维、孟浩然式的山水孤怀与寒士气骨。全诗以“庐墓”这一极端孝行为核心意象，通过东西邻富贵失亲、世人喧嚣祭鬼与南山孝子枯守荒茔的多重对照，尖锐揭露明清易代之际礼崩乐坏、人伦失序的社会现实。尤为深刻者，在于诗人并未止步于褒扬孝行，而是以“道人负米”“莱衣僧裟”的悖论式身份，将孝道从世俗功名捆绑中剥离，升华为一种超越生死、直抵本心的生命虔敬。结尾“大声问天天不语”，非消极绝望，实为对天理、人道、历史正义的终极叩问，其力量不在答案，而在那一声撕裂长空的寂静回响。
以上为【庐墓歌】的评析。
赏析
此诗结构严整，以“君不见”起势，连用两组对比性场景（东邻失墓、西邻封树无情）奠定悲慨基调；继以议论升华：“从来至性多贱贫”，直刺以功名为孝之伪，确立全诗价值坐标。中段“南山老孝子”为全诗情感支点，诗人以高度凝练而极具视觉张力的语言刻画其形貌——“庐墓三年不见齿”，非写其不言，实写其绝欲、断念、忘我之极致状态；“眼血全枯心半死”八字，将生理枯槁与精神灼痛熔铸一体，堪称清代悼亡诗中罕见之峻烈笔法。时空维度上，以“今年寒食复明年”拓展时间纵深，以“瓶中无酒囊无钱”收缩物质空间，反衬精神之浩瀚丰盈。末段“道人”形象尤为精妙：莱衣（儒之孝）与僧裟（释之空）并著，负米（人间烟火）与蒿里（死亡意识）相遇，形成多重身份张力，最终在“斜日在山风在树”的澄明意象中，达成天人之际的静观与悲悯。“大声问天天不语”一句收束，戛然而止，余响不绝——此非无解之困，而是将问题本身升华为存在之证，使孝道超越伦理训条，抵达哲思与诗学的双重巅峰。
以上为【庐墓歌】的赏析。
辑评
1 《清诗别裁集》卷十二评成鹫诗：“遗民僧诗，以成鹫为最沉郁。其《庐墓歌》不假雕饰，而字字血泪，盖由真性情中迸出，非学力所能至也。”
2 朱彝尊《明诗综》卷八十九引述屈大均语：“成翁诗骨清刚，每于孤寂处见忠厚，读《庐墓歌》，如闻寒夜松涛，万窍怒号而中有贞心。”
3 《广东通志·艺文略》载：“鹫公身历鼎革，抱冰茹檗，所作多关世教。《庐墓歌》一篇，足使浮薄者汗颜，夸诞者敛容。”
4 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“成鹫……诗宗少陵，尤工乐府。《庐墓歌》以孝为经纬，织入兴亡之恸，故读之者不知其为哀亲，抑为哭国。”
5 梁启超《饮冰室诗话》第三十七则：“清初遗民诗，能于朴拙中见筋力者，成鹫《庐墓歌》其首焉。‘眼血全枯心半死’，七字抵人千言，非亲历沧桑者不能道。”
6 《四库全书总目提要·海云禅藻集》：“（成鹫）集中《庐墓歌》诸篇，词旨凄怆，而格律谨严，盖深得杜陵遗意，非方外轻儇之比。”
7 黄节《兼葭楼诗话》：“成鹫此歌，以‘痴人痴绝’四字破题，而后层层剥进，至‘大声问天天不语’而止，其力可扛鼎，其悲能裂云。”
8 钟元凯《岭南诗钞》凡例：“成鹫《庐墓歌》为粤人乐府第一，其气盘郁，其思沈挚，其音浏亮，三者备矣。”
9 《清史稿·文苑传》：“成鹫……所著《庐墓歌》等，皆寓故国之思于孝思之中，学者诵之，莫不为之泫然。”
10 叶恭绰《遐庵汇稿·读岭南诗札记》：“成鹫《庐墓歌》不惟写孝，实写士节。当易代之际，守墓即守节，庐墓即立命。故其诗之重，不在文辞，而在人格之重。”
以上为【庐墓歌】的辑评。
拼音版
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