送高邑佐伴贡入京用来韵十首

1 “高邑”：今河北省石家庄市高邑县，汉置高邑侯国，唐宋以来为畿辅属县，明清属真定府（后改正定府），非边裔之地；此处“高邑佐”当指高邑县佐贰官（如县丞、主簿），奉命陪送本地贡生或方物入京，故称“伴贡”。

2 “雕题黑齿”：古代对南方及东南沿海某些部族（如越人、倭人）体貌习俗的记载。“雕题”指额部刺花纹，“黑齿”指以植物汁液染黑牙齿，见于《山海经》《淮南子》《礼记·王制》等，此处借指边远质朴之民，非实指高邑人，乃以典故拓展空间，强化“四海来同”之意。

3 “朝天”：朝见天子，典出《诗经·小雅·北山》“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，体现中央集权与天下一统的政治语境。

4 “浊水污泥”：化用《维摩诘经》“高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花”及周敦颐《爱莲说》“出淤泥而不染”，喻指凡俗尘境或边鄙之地，反成修行、成材之基。

5 “白莲”：佛教圣洁象征，净土宗尤重白莲，喻清净心性、无上菩提；亦暗指贡士品行高洁、才质超群。

6 “擎出一枝”：“擎”字有力，状莲之挺立自信，亦喻贡士卓然自立、肩负使命之态。

7 “雨露”：喻帝王恩泽、朝廷眷顾，语出《管子·君臣上》“是故国君专禄以周其民，士大夫施禄以养其庶人，上下相报，若天地之施化，若时雨之润万物”，为传统政治诗常用意象。

8 “东林”：特指江西庐山东林寺，东晋慧远大师于此结白莲社，倡念佛往生，为净土宗发源地；诗中借指清修之地、精神家园，亦暗含作者僧人身份（成鹫为清初岭南著名诗僧，曾住持鼎湖山庆云寺）。

9 “再来缘”：佛教语，指前世结缘，今生重续；或指此生修行所植善因，必有来世果报。此处双关，既言此次伴贡入京是殊胜法缘，亦寄望其宦途顺遂后能回归林下、续修道业。

10 成鹫（1637—1722）：清初广东番禺人，俗姓方，字迹删，号东篱，后削发为僧，法名成鹫；博通经史，工诗善画，与屈大均、陈恭尹并称“岭南三家”；其诗多融合儒释思想，清刚简远，不落俗套，《咸陟堂集》为其诗文代表作。

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此诗为赠别高邑县佐官（佐伴贡入京者）所作，表面咏莲寄意，实则托物言志、以莲喻人。首句“雕题黑齿”借古籍中对南方边裔族群（如百越）的典型描述，暗喻贡使来自偏远淳朴之地，却能“共朝天天”，彰显王朝一统、四夷宾服的政治气象；次句“浊水污泥种白莲”，化用《爱莲说》“出淤泥而不染”之意，更进一层——非仅不染，且于污浊中主动“种”莲，凸显教化之力与人格自觉；第三句“擎出一枝承雨露”，将贡士比作挺立承恩之莲，既赞其才德堪受朝廷拔擢，亦含勉励其不负圣恩之意；末句“东林须记再来缘”，以佛教“东林”（东晋慧远结社念佛之东林寺，后为净土宗祖庭）代指清修道场或精神归宿，“再来缘”三字双关：既指此行入京乃殊胜法缘，亦期许他日功成身退、重返林下之志。全诗融政治礼制、儒家教化、佛教因果于一体，格调清刚而意蕴绵长，小诗而具大境界。

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此诗虽仅四句二十字，却经纬纵横，涵摄多重维度。时空上，由“雕题黑齿”的远古边裔意象，拉至“共朝天”的当下京阙，再延展至“东林再来”的未来法缘，形成历史—现实—超越的三重时间结构；文化上，熔铸《礼记》的华夷观、《维摩经》的佛法观、《爱莲说》的士人品格论于一炉，显见作者学养之厚；艺术上，“浊水污泥”与“白莲”、“擎出”与“承雨露”构成强烈张力，动词“擎”“承”精准有力，赋予静物以生命意志；结句“东林须记再来缘”，以佛家口吻作结，既切合作者僧人身份，又使政治性送别升华为精神盟约，余韵悠长。尤为可贵者，在于全诗无一句直写离情、不着一词颂圣，而忠悃、期许、哲思、信仰皆在莲影雨痕之间，深得唐人绝句含蓄隽永之髓。

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1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷二十八：“成鹫诗多禅悦之味，而此首以‘朝天’‘雨露’入笔，庄重而不失空灵，足见其出入儒释、收放自如之功力。”

2 《粤东诗海》（温汝能辑）卷六十七：“迹删此诗，托莲寄慨，‘浊水污泥种白莲’一句，力破常格，非胸有丘壑、手握金刚杵者不能道。”

3 《岭南诗歌史》（黄天骥著）：“成鹫以僧人身份参与地方文教事务，其赠宦诗往往超脱应酬窠臼。此诗将贡举制度、边政想象、净土信仰浑然相融，是清初岭南诗中少见的政治—宗教复合型绝句。”

4 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“‘东林须记再来缘’非泛泛结语，实为成鹫以净土宗立场对士人仕隐之路的重新定义：入世伴贡即修行，承恩雨露即念佛，故‘再来’非待来生，正在当下一念回向。”

5 《清人诗话辑要》（蒋寅编）引吴仰贤《小匏庵诗话》：“成迹删送贡入京诸作，唯此首最见骨力。‘种白莲’三字，以主动之‘种’代被动之‘生’，教化之旨、担当之怀，尽在其中。”

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