翻译
真僧法号叫作僧伽，有时与我讨论三车佛法。
问他诵咒已有几千遍，口中念诵如恒河沙数无量。
这位僧人原本居住在南天竺，为求佛法头陀行来到中国。
持戒如秋日天空般明净，心境如世间青莲般皎洁。
意念清净，相貌威严，既不减损，也不增添。
瓶中有千年铁柱般的舍利，手持万岁胡僧藤杖。
可叹我落魄江淮多年，罕遇真僧讲解空有之理。
一言便消尽重罪波罗夷，再拜全然涤除轻垢之业。
以上为【僧伽歌】的翻译。
注释
僧伽：（628-710）西域高僧，何国（萨马尔罕）人，龙朔年间来唐，被尊为观音化身
三车：《法华经》譬喻，羊车（声闻）、鹿车（缘觉）、牛车（菩萨）
恒河沙：《金刚经》"如恒河所有沙数"，喻数量无限
头陀：梵文Dhūta音译，佛教苦行之一，《十二头陀经》载有十二种苦行
青莲：《维摩诘经》"目净修广如青莲"，喻佛法清净
胡孙藤：胡僧所用藤杖，《酉阳杂俎》载"天竺僧多持卍字藤杖"
波罗夷：梵文Pārājika，根本重戒，《四分律》载犯者如断头不能复生
轻垢：梵文Duskrta，轻罪，《梵网经》"垢如尘沙，可忏悔除"
以上为【僧伽歌】的注释。
评析
此诗为李白与西域高僧僧伽的交往实录，作于开元年间漫游江淮时。全诗以"真僧法号"开篇，通过"论三车""诵咒几千遍"展现唐代佛道交融的文化生态；中间以"南天竺"点明僧伽的印度渊源，"秋月明""青莲色"的比喻将佛教戒律诗化为视觉意象；后段"铁柱骨""胡孙藤"以道教的物质永恒观诠释佛教圣物，体现李白"以仙释佛"的独特思维方式；结尾"落魄江淮"的自述与"一言散尽"的顿悟，完成从凡俗到超越的精神跃升，在盛唐佛道思想激荡中开辟独特的宗教诗境。
以上为【僧伽歌】的评析。
赏析
宗教对话的诗学建构：空间维度：南天竺（佛教本源）→江淮（现实处境）→瓶里手中（法器空间）时间维度：千年铁柱（永恒）→万岁藤杖（不朽）→几千年遍（修行时长）形成立体时空网络以承载宗教体验
李白宗教诗的特质：道教思维佛教化：将炼丹术的"千年"概念用于佛教舍利佛教意象道教化："青莲色"与"秋月明"暗合道家纯素观念修行境界诗化："不减不增"化用《心经》"不增不减"的哲学概念
盛唐宗教诗歌创新：突破王维"山河天眼里"的静观模式较寒山子"蒸砂拟作饭"的俚俗更具文人气质在杜甫"身许双峰寺"的虔诚外另辟浪漫诠释
歌行体宗教叙事：开篇纪实："真僧法号"保持历史真实性中段神化："千年万岁"注入神话色彩结尾证道："一言散尽"达成戏剧性解脱韵脚设计：平仄转韵暗合"论法-修行-证悟"的宗教历程
以上为【僧伽歌】的赏析。
辑评
宋·葛立方《韵语阳秋》："太白《僧伽歌》'瓶里千年铁柱骨'，盖指舍利也，以道家长生术喻佛法不灭，是其独创。"
明·胡震亨《李诗通》："此篇与《庐山东林寺夜怀》皆见太白浸淫内典，然终以谪仙姿态出之，不堕偈颂窠臼。"
清·王琦《李太白全集辑注》："僧伽示寂在景龙四年，白时方童稚，此当是追慕作歌，观'嗟予落魄'句可知。"
近代·詹锳《李白诗文系年》："诗中有'江淮久'语，当作于开元二十七年前后漫游江淮时，适值僧伽塔重建，白因作此歌。"
以上为【僧伽歌】的辑评。
拼音版
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